Se dice -que no hay rastro de tal decreto en la historia secular." La respuesta es que (α) el argumentum e silentio aquí es especialmente inválido porque sucede que hay una deficiencia singular de registros minuciosos con respecto a esta época en el - historiadores "profanos". La historia de Nicolás de Damasco, el adulador de Herodes, no se conserva. Tácito apenas toca este período ( Ann. i.

1, " Pauca de Augusto"). Hay una pausa en Dion Cassius desde auc 748 752. Josefo no entra en la historia de estos años. (β) Hay claras huellas de que tal censo tuvo lugar. Augusto con su propia mano redactó un Rationarium del Imperio (una especie de Libro Romano del Día del Juicio Final, luego resumido en un Breviarium ), que incluía los reinos aliados (Tac. Ann . i. 11; Suet. 28 de agosto ), y nombró veinte Comisarios para confeccionar las listas necesarias (Suidas sv ἀπογραφή).

2 . Se dice que, en cualquier caso, Herodes, siendo un rex socius (porque Judea no fue anexada a la provincia de Siria hasta la muerte de Arquelao, 6 dC), habría estado exento de tal registro". La respuesta es que ( α) los Clitae estaban obligados a proporcionar tal censo aunque estaban bajo un príncipe independiente, Arquelao (Tac. Ann . vi. 41; cf. I. ii, regna ). (β) Que Herodes, una mera criatura del Emperador , habría sido la última persona en resistir sus deseos (Jos.

hormiga xiv. 14, 4; XV. 6, 7; xvi. 9. 3). (γ) Que este Censo, impuesto por Herodes, fue tan desagradable para los judíos que probablemente causó los tumultos inexplicables que ocurrieron en este mismo período (Jos. Antt. xvii. 2. 4; BJ i. 33, § 2). Esto se vuelve más probable por el Targum de Jonatán en Habacuc 3:17 , que dice, "los romanos serán desarraigados; no cobrarán más tributo ( Kesooma = censo) de Jerusalén" (Gfrörer, Jahrh.

d. Heils , i. 42). Que el Emperador pudiera emitir tal decreto para Palestina muestra que el cumplimiento de las antiguas promesas mesiánicas estaba cerca. El cetro había sido apartado de Judá; el Legislador de entre sus pies.

Con respecto a ambas objeciones, podemos decir (i) que San Lucas, un escritor de probado cuidado y precisión, escribiendo para los gentiles que podría haber detectado y expuesto un error de este tipo a la vez, es muy poco probable (tomando las razones más bajas) para han sido culpables de tal descuido. (ii) Que Justino Mártir, nativo de Palestina, escribiendo a mediados del siglo II, apela tres veces a las listas del censo (ἀπογραφαὶ) hechas por Quirino cuando era el primer Procurador, ordenando a los romanos que busquen en sus propios archivos en cuanto a el hecho ( Apol.

i. 34, 46; Marcar. C. Trifo. 78), al igual que Tertuliano ( Adv. Marc. iv. 7. 19). (iii) Si San Lucas hubiera cometido un error, seguramente habría sido cuestionado por críticos tan hábiles como Celso y Porfirio; pero nunca impugnan su declaración. Por todo motivo, tenemos razón para confiar en la declaración de San Lucas, y en este como en muchos otros casos (ver mi Vida de San Pablo , i. 113) lo que ha sido tratado como sus "errores manifiestos" han resultado ser interesantes hechos históricos que sólo él conserva para nosotros.

todo el mundo Más bien, el mundo habitable , es decir, el Imperio Romano, el orbis terrarum ( Hechos 11:28 , & c.; Polyb. vi. 50).

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