Mateo 8:8

Mateo 8:8 . Señor, no merezco que debas venir bajo mi techo La narración de Matthew es más concisa y representa al hombre diciendo esta; mientras Luke explica más completamente, que este fue un mensaje enviado por sus amigos: pero el significado de ambos es el mismo. Hay dos puntos principales en este discurso. El centurión, perdonando a Cristo al honrarlo, pide que Cristo no se moleste a sí mismo, porque considera que no es digno de recibir una visita de él. El siguiente punto es que él le atribuye a Cristo tal poder como para creer, que por la mera expresión de su voluntad, y por una palabra, su siervo puede recuperarse y vivir. Había una asombrosa humildad al exaltar tan por encima de sí mismo a un hombre que pertenecía a una nación conquistada y esclavizada. También es posible que se haya acostumbrado a las pretensiones arrogantes de los judíos y, como era un hombre modesto, no se enfermó al ser considerado un pagano y, por lo tanto, temía que deshonraría a un Profeta de Dios, si lo presionó para entrar en la casa de un gentil contaminado. Sea como fuere, es cierto que habla con sinceridad y muestra tanta reverencia por Cristo, que no se aventura a invitarlo a su casa, es más, como Lucas lo declaró después, se consideró indigno de conversar con él. (502)

Pero se puede preguntar, ¿qué lo movió a hablar de Cristo en términos tan elevados? La dificultad aumenta incluso con lo que sigue inmediatamente, solo diga la palabra, y mi siervo será sanado, o, como lo dice Lucas, diga en una palabra: porque si no hubiera reconocido a Cristo como el Hijo de Dios, transferir La gloria de Dios para un hombre habría sido superstición. Es difícil creer, por otro lado, que fue informado adecuadamente sobre la divinidad de Cristo, de la cual casi todos eran ignorantes en ese momento. Sin embargo, Cristo no encuentra fallas en sus palabras, (503) pero declara que procedieron de la fe: y esta razón ha obligado a muchos expositores a concluir, que el centurión otorga en Cristo el título del verdadero y único Dios. Prefiero pensar que el hombre bueno, habiendo sido informado sobre las obras poco comunes y verdaderamente divinas de Cristo, simplemente reconoció en él el poder de Dios. Algo, también, sin duda había escuchado sobre el prometido Redentor. Aunque no comprende claramente que Cristo es Dios manifestado en la carne (1 Timoteo 3:16), está convencido de que el poder de Dios se manifiesta en él y de que recibió una comisión para mostrar el presencia de Dios por los milagros. Por lo tanto, no se le puede acusar de superstición, como si le hubiera atribuido a un hombre cuál es la prerrogativa de Dios: pero, mirando la comisión que Dios le había dado a Cristo, cree que solo con una palabra puede curar a su siervo.

¿Se objeta que nada le pertenece más peculiarmente a Dios que lograr con una palabra lo que le plazca, y que esta autoridad suprema no puede ser entregada sin sacrilegio a un hombre mortal? La respuesta es nuevamente fácil. Aunque el centurión no entró en esas bonitas distinciones, atribuyó este poder a la palabra, no de un hombre mortal, sino de Dios, cuyo ministro creía plenamente que era Cristo: en ese punto no tuvo dudas. La gracia de la curación se ha comprometido con Cristo, (504) él reconoce que este es un poder celestial, y no lo considera inseparable de la presencia corporal , pero está satisfecho con la palabra, de la cual cree que tiene tanto poder para proceder.