Oseas 6:6

Dios en este lugar declara que desea misericordia, y no sacrificios; y lo hace para evitar objeciones y anticipar todas las pretensiones frívolas. Nunca hay ganas de hipócritas, lo sabemos, una tapadera para ellos mismos; y su seguridad es tan grande que dudan no a veces en contender con Dios. De hecho, es una práctica común mantener que adoran a Dios, siempre que le ofrezcan sacrificios, que trabajen en ceremonias y acumulen muchos ritos. Piensan entonces que Dios está obligado a ellos y que han cumplido plenamente su deber. Este mal ha sido común en todas las edades. El Profeta, por lo tanto, anticipa esta evasión y dice: Misericordia, deseo, y no sacrificio; como si dijera: “Sé lo que estás dispuesto a alegar, y que dirás, que me ofreces sacrificios, que realizas todas las ceremonias; pero esta excusa es considerada frívola y de ningún momento ". ¿Por qué? "Porque no deseo sacrificios, sino misericordia y fe". Ahora entendemos el objeto principal de este versículo.

Es un pasaje notable; el Hijo de Dios lo ha citado dos veces. Los fariseos le reprocharon su relación con hombres de vida mala y abandonada, y él les dijo en Mateo (34) 'Misericordia que deseo, y no sacrificio: Él muestra, con esta defensa, que Dios no es adorado por ceremonias externas, sino cuando los hombres se perdonan y se toleran entre sí, y no están por encima de la medida rígida. Nuevamente, en el Mateo 12, (35) cuando los fariseos culparon a los discípulos por recoger mazorcas de maíz, él dijo 'Pero más bien ve y aprende de qué se trata, Misericordia, deseo, y no sacrificio. »En la medida en que fueron tan severos contra sus discípulos, Cristo muestra que aquellos que hacen que la santidad consista en ceremonias son adoradores necios de Dios; y que también culparon a sus hermanos sin causa, y cometieron un delito de lo que no era en sí mismo pecaminoso, y de lo que cualquier defensor sabio y tranquilo podría defender fácilmente.

Pero para que podamos comprender mejor esta oración del Profeta, debe observarse, en primer lugar, que la adoración externa a Dios y todas las ceremonias legales se incluyen bajo el nombre de sacrificio y holocaustos. Estas palabras entonces comprenden una parte para el todo. Lo mismo puede decirse de la palabra חסד, chesad, que significa misericordia o amabilidad; para el Profeta aquí, sin duda, establece fe o piedad hacia Dios, y amor hacia los vecinos, en oposición a todas las ceremonias externas. "Deseo", dice, "misericordia"; o "la misericordia me agrada más que el sacrificio, y el conocimiento de Dios me agrada más que las ofrendas quemadas". El conocimiento de Dios aquí, sin duda, debe tomarse por fe o piedad, porque los hipócritas suponen que Dios es adorado correctamente cuando usan muchas ceremonias. El Profeta se burla de toda esa pompa y espectáculo vacío, y dice que la adoración a Dios es muy diferente; solo se hace cuando se le conoce. El punto principal es que Dios desea ser adorado de otra manera que los hombres sensuales sueñan; porque solo exhiben sus ritos y descuidan la adoración espiritual de Dios, que es fe y amor.

Estas dos cláusulas deben entonces leerse conjuntamente: esa bondad agrada a Dios y esa fe agrada a Dios. La fe por sí sola no puede agradar a Dios, ya que ni siquiera puede existir sin amor a nuestro prójimo; y luego, la bondad humana no es suficiente; Si alguien se abstuviera de hacer daño y de lastimar a sus hermanos en cualquier cosa, podría ser un hombre profano y un despreciador de Dios; y ciertamente su amabilidad no le sería de ninguna utilidad. Por lo tanto, vemos que estas dos oraciones no se pueden separar, y que lo que dice el Profeta es igual que si hubiera conectado la piedad con el amor. El significado es que Dios valora la fe y la bondad mucho más que los sacrificios y todas las ceremonias. Pero cuando el Profeta dice que el sacrificio no agrada a Dios, habla, sin duda, comparativamente; porque Dios no repudia positivamente los sacrificios ordenados en su propia ley; pero él prefiere la fe y el amor a ellos; como aprendemos más claramente de la partícula מ mem, cuando dice, מעולות, meoulut, que las ofrendas quemadas ". Entonces parece que Dios no es inconsistente consigo mismo, como si rechazara los sacrificios que él mismo había designado; pero que él condena el abuso absurdo de ellos, en el cual los hipócritas se glorían.

Y aquí hay que notar dos cosas: Dios no requiere ceremonias externas, como si aprovecharan algo de sí mismas, sino para un fin diferente. La fe en sí misma agrada a Dios, como también lo hace el amor; porque son, como dicen, de la clase de las buenas obras: pero los sacrificios deben considerarse de manera diferente; para matar un buey, o un ternero, o un cordero, ¿qué es sino hacer lo que hace el carnicero en su confusión? Dios entonces no puede deleitarse con la matanza de bestias; por lo tanto, los sacrificios, como hemos dicho, no tienen importancia en sí mismos. La fe y el amor son diferentes. Por eso el Señor dice, en Jeremías:

‘¿He mandado a tus padres cuando los saqué de Egipto, para ofrecerme sacrificios? [ Jeremias 7:22]

no hay tal cosa; "Nunca los ordené", dice, "sino solo para escuchar mi voz". Pero, ¿qué contiene la ley en gran medida, excepto los comandos sobre ceremonias? La respuesta a esto es fácil, y es que los sacrificios nunca complacieron a Dios por su valor intrínseco o propio, como si tuvieran algún valor en ellos. ¿Entonces que? Incluso esto, esa fe y piedad son aprobadas, y siempre han sido la adoración espiritual legítima de Dios. Esta es una cosa. Además, debe notarse que cuando los Profetas reprenden a los hipócritas, consideran lo que les conviene y no explican específicamente los asuntos que manejan. Isaías dice en un lugar: "El que mata a un buey hace lo mismo que si hubiera matado a un perro", y un perro era la abominación más alta;

‘no, los que ofrecen sacrificios hacen lo mismo como si hubieran matado hombres, ’( Isaías 66:3.)

¡Qué! ¡Comparar sacrificios con asesinatos! Esto parece muy extraño; pero el Profeta dirigió su discurso a los impíos, quienes luego abusaron de toda la adoración externa prescrita por la ley: no es de extrañar que hablara así de sacrificios. De la misma manera, también deben explicarse muchos otros pasajes, que ocurren con frecuencia en los Profetas. Ahora vemos que Dios no solo rechaza los sacrificios, hasta donde los ha ordenado, sino que solo condena el abuso de ellos. Y, por lo tanto, lo que ya he dicho debe recordarse, que el Profeta aquí establece ritos externos en oposición a la piedad y la fe, porque los hipócritas desgarran cosas que son, por así decirlo, inseparables: es un divorcio impío, cuando cualquiera obstaculiza las ceremonias sobre Dios, mientras que él mismo carece de piedad. Pero como esta enfermedad prevalece comúnmente entre los hombres, el Profeta agrega un contraste entre esta adoración ficticia y la verdadera religión. También es digno de ser observado, que él llama a la fe el conocimiento de Dios. Entonces vemos que la fe no es una imaginación fría y vacía, sino que se extiende mucho más allá; porque es entonces cuando tenemos fe, cuando la voluntad de Dios se nos da a conocer, y la aceptamos, para que lo adoremos como nuestro Padre. Por lo tanto, se requiere el conocimiento de Dios según sea necesario para la fe. Los papistas luego hablan muy infantilmente sobre la fe implícita: cuando un hombre no entiende nada, y ni siquiera conoce a Dios, dicen que está dotado de fe implícita. Este es un romance más que tonto; porque donde no hay conocimiento de Dios, no hay religión, la piedad se extingue y la fe se destruye, como parece evidente en este pasaje.