Romanos 1:24

24. Dios, por lo tanto, los abandonó, etc. Como la impiedad es un mal oculto, no sea que aún encuentren una evasión, muestra, mediante una demostración más palpable, eso, no pueden escapar, sino que deben ser retenidos por una condena justa, ya que tales frutos han seguido esta impiedad que no puede verse de otra manera que no sean evidencias manifiestas de la ira del Señor. Como la ira del Señor siempre es justa, se deduce que lo que los ha expuesto a la condenación debe haberla precedido. Por estas evidencias, ahora demuestra la apostasía y la deserción de los hombres: porque el Señor realmente castiga a aquellos que se alejan de su bondad, y los arroja de cabeza a varios cursos que conducen a la perdición y la ruina. Y al comparar los vicios, de los cuales eran culpables, con la impiedad, de la que los había acusado antes, muestra que sufrieron el castigo por el justo juicio de Dios: ya que nada nos es más querido que nuestro propio honor. es la ceguera extrema, cuando tememos no traer la desgracia a nosotros mismos; y es el castigo más adecuado por un reproche hecho a la Divina Majestad. Esto es lo que trata hasta el final del capítulo; pero lo maneja de varias maneras, ya que el tema requería una amplia ilustración.

Lo que, en resumen, nos demuestra es esto: que la ingratitud de los hombres hacia Dios es incapaz de ser excusada; porque es evidente, por evidencias inequívocas, que la ira de Dios se desata contra ellos: nunca se habrían enrollado en lujurias tan sucias, a la manera de las bestias, si la majestad de Dios no hubiera sido provocada e indignada contra ellos. Como, entonces, las peores abominaciones abundaban en todas partes, concluye que existían entre ellas evidencias de venganza divina. Ahora, como esto nunca se desata sin razón, o injustamente, sino que siempre se mantiene dentro de los límites de lo que es correcto, insinúa que, por lo tanto, parece que la perdición, no menos segura que la justa, se ha invertido sobre todo.

En cuanto a la manera en que Dios abandona o entrega a los hombres a la maldad, de ninguna manera es necesario en este lugar discutir una cuestión tan intrincada (largamente tediosa). De hecho, es cierto que no solo permite que los hombres caigan en pecado, permitiéndoles que lo hagan, y confabulando con ellos; pero que él también, por su juicio equitativo, arregla las cosas, de modo que sean llevados y llevados a tal locura por sus propios deseos, así como por el diablo. Por lo tanto, adopta la palabra, renunciar, de acuerdo con el uso constante de la Escritura; qué palabra pelean por la fuerza, que piensan que somos guiados al pecado solo con el permiso de Dios: porque como Satanás es el ministro de la ira de Dios, y como fue el verdugo, así está armado contra nosotros, no a través de la connivencia, pero por orden de su juez. Dios, sin embargo, no es cruel por este motivo, ni somos inocentes, por lo que Pablo muestra claramente, que no estamos entregados a su poder, excepto cuando merecemos tal castigo. Solo debemos hacer esta excepción, que la causa del pecado no es de Dios, cuyas raíces permanecen en el pecador; porque esto debe ser cierto

"Tuya es perdición, oh Israel; solo en mí está tu ayuda. ( Oseas 13:9) (51)

Al conectar los deseos o deseos del corazón del hombre con la impureza, indirectamente insinúa qué tipo de progenie genera nuestro corazón, cuando se lo deja solo. La expresión, entre ellos, no está exenta de fuerza; porque expresa significativamente cuán profundas e indelebles son las marcas de la infamia impresas en nuestros cuerpos.

La preposición ἐν antes de deseos o lujurias, se usa según la manera hebrea, en el sentido de to o into; para ב beth, significa in y to, y también por o a través de; y tal es la importación de ἐν como es usado frecuentemente por el Apóstol. Se usa así en el verso anterior — ἐν ὁμοιώματι - a semejanza, etc. Entonces el verso sería, como lo califica Calvino en sentido, -

Dios también, por este motivo, los entregó a los deseos de sus propios corazones para que trabajaran impurezas, para que pudieran deshonrar sus cuerpos entre ellos.

La importación de εἰς ἀκαθαρσίαν, con el fin de impureza, es sin duda, trabajar impureza; el apóstol frecuentemente usa este tipo de expresión. [Stuart] trabaja aquí innecesariamente para mostrar que Dios los abandonó, estando en sus deseos, etc., tomando la cláusula como una descripción de aquellos que fueron abandonados; pero el significado más claro es el que da Calvin. - Ed.