Romanos 11:2

2. Dios no ha descartado, etc. Esta es una respuesta negativa, acompañada de una cláusula de calificación; porque si el apóstol hubiera negado sin reservas que la gente fuera rechazada, habría sido inconsistente consigo mismo; pero al agregar una modificación, muestra que se trata de un rechazo, ya que la promesa de Dios no se anula. Por lo tanto, la respuesta puede dividirse en dos partes: que Dios no ha desechado de ningún modo a toda la raza de Abraham, contrario al tenor de su propio pacto, y que, sin embargo, el fruto de la adopción no existe en todos los hijos de la carne, para la elección secreta precede. Por lo tanto, el rechazo general no pudo haber causado que no se guardara ninguna semilla; porque el cuerpo visible de la gente fue rechazado de tal manera que ningún miembro del cuerpo espiritual de Cristo fue cortado.

Si alguien pregunta: "¿No era la circuncisión un símbolo común del favor de Dios para todos los judíos, por lo que deberían haber sido contados todos su pueblo?" Para esto, la respuesta obvia es, que como el llamamiento externo es en sí mismo ineficaz sin fe, el honor que los incrédulos rechazan cuando se les ofrece, se les quita con justicia. Así queda un pueblo especial, en quien Dios exhibe una evidencia de su fidelidad; y Paul deriva el origen de la constancia de la elección secreta. Porque no se dice aquí que Dios considera la fe, sino que defiende su propio propósito, para no rechazar a las personas que ha conocido.

Y aquí nuevamente debe notarse lo que antes les recordé, que por verbo saber, no se debe entender una previsión, no sé qué, por lo que Dios prevé qué tipo de ser será, pero ese buen placer , según el cual él ha elegido a aquellos como hijos para sí mismo, quienes, aún no nacidos, no podrían haber obtenido su favor. (339) Entonces les dice a los gálatas que Dios los había conocido (Gálatas 4:9); porque los había anticipado con su favor, para llamarlos al conocimiento de Cristo. Ahora percibimos que, aunque el llamado universal puede no dar fruto, la fidelidad de Dios no falla, en la medida en que él siempre preserva una Iglesia, mientras haya elegidos restantes; porque aunque Dios invita a todas las personas indiscriminadamente a sí mismo, no atrae internamente a nadie más que a los que sabe que son su pueblo, y que ha dado a su Hijo, y de los cuales él también será el fiel guardián hasta el final.

No lo sabéis, etc. Como había muy pocos de los judíos que habían creído en Cristo, apenas se podría haber sacado otra conclusión de este pequeño número, sino que toda la raza de Abraham había sido rechazada; y sigilosamente este pensamiento, que en una ruina tan vasta no aparecía ninguna señal del favor de Dios: ya que la adopción era el vínculo sagrado por el cual los hijos de Abraham se mantenían reunidos bajo la protección de Dios, de ninguna manera era probable, a menos que eso hubiera cesado, que la gente debería estar miserable y miserablemente dispersa. Para eliminar esta ofensa, Paul adopta el ejemplo más adecuado; porque él relata que en el tiempo de Elías hubo tal desolación, que no quedó la apariencia de una Iglesia, y sin embargo, que cuando no apareció ningún vestigio del favor de Dios, la Iglesia de Dios estaba, por así decirlo, escondida en el grave, y por lo tanto fue maravillosamente conservado.

Por lo tanto, se deduce que confunden atrozmente a quienes forman una opinión de la Iglesia de acuerdo con sus propias percepciones. Y seguramente si ese célebre Profeta, que estaba dotado de una mente tan iluminada, fue tan engañado, cuando intentó, por su propio juicio, formar una estimación del pueblo de Dios, ¿cuál será el caso con nosotros, cuya más alta perspicacia, en comparación con la suya, ¿es simple aburrimiento? No determinemos entonces nada precipitadamente sobre este punto; sino más bien dejemos que esta verdad permanezca fija en nuestros corazones: que la Iglesia, aunque no se nos parezca, está sostenida por la providencia secreta de Dios. Recordemos también que somos tontos y presuntuosos, que calculan el número de los elegidos según el alcance de su propia percepción: porque Dios tiene un camino, fácil para sí mismo, escondido de nosotros, por el cual conserva maravillosamente su elegir, incluso cuando todas las cosas nos parecen más allá de todo remedio.

Y dejen que los lectores observen esto: que Pablo compara claramente aquí y en otros lugares el estado de cosas en su tiempo con la condición antigua de la Iglesia, y que sirve en gran medida para confirmar nuestra fe, cuando tenemos en cuenta: que nada nos sucede, en este día, que los santos Padres no habían experimentado anteriormente: porque la novedad, sabemos, es un motor grave para atormentar las mentes débiles.

En cuanto a las palabras, en Elías, he conservado la expresión de Pablo; porque puede significar ya sea en la historia o en los negocios de Elias; aunque me parece más probable, que Pablo ha seguido el modo hebreo de hablar; para ב, beth, que se traduce en griego por ἐν, en, a menudo se toma en hebreo para de

Cómo apela a Dios, etc. (340) Ciertamente fue una prueba de cuánto Elías honró al Señor, que por la gloria de su nombre dudó en no hacer él mismo un enemigo de su propia nación, y rezar por su completa ruina, porque pensó que la religión y el culto a Dios habían perecido entre ellos: pero se equivocó al acusar a toda la nación, solo él, salvo esa impiedad, por que deseaba que fueran visitados severamente. Sin embargo, en este pasaje, que cita Pablo, no hay imprecación, sino solo una queja: pero como se queja de tal manera que desespera a todo el pueblo, no hay duda de que los entregó a la destrucción. Entonces, observemos especialmente lo que se dice de Elías, que era esto: que cuando la impiedad prevaleció en todas partes y se extendió por casi toda la tierra, pensó que se había quedado solo.

He reservado para mí siete mil, etc. Aunque puede tomar esto finito por un número indefinido, todavía fue el diseño del Señor para especificar una gran multitud. Desde entonces, la gracia de Dios prevalece tanto en un estado extremo de las cosas, no cedamos a la ligera al diablo a todos aquellos cuya piedad no se nos muestra abiertamente. También debería estar totalmente impreso en nuestras mentes, que sin embargo la impiedad puede prevalecer en todas partes, y la terrible confusión se extiende por todos lados, sin embargo, la salvación de muchos restos queda asegurada bajo el sello de Dios. (341) Pero, bajo este error, nadie puede permitirse su propia pereza, ya que muchos buscan escondites para sus vicios en las providencias ocultas de Dios, es derecho a observar nuevamente, que solo se dice que son salvos quienes continúan sanos y no contaminados en la fe de Dios. Esta circunstancia en el caso también debe ser notada, que aquellos que solo se mantuvieron a salvo que no prostituyeron su cuerpo, no, ni siquiera por un acto externo de disimulación, para adorar a los ídolos; porque no solo les atribuye una pureza mental, sino que también habían evitado que su cuerpo fuera contaminado por cualquier suciedad de superstición. (342)

Entonces, también en este momento, etc. Aplica el ejemplo a su propia edad; y para hacer que todas las cosas sean iguales, llama al pueblo de Dios un remanente, es decir, en comparación con el gran número en el que prevaleció la impiedad: y aludiendo al mismo tiempo a la profecía que había citado de Isaías, muestra que en medio de una desolación miserable y confusa, la fidelidad de Dios aún brillaba, porque todavía quedaba un remanente: y para confirmarlo más plenamente, él los llama expresamente un remanente que sobrevivió por la gracia de Dios: y así dio testimonio de que La elección de Dios es inmutable, de acuerdo con lo que el Señor le dijo a Elías, que donde todo el pueblo había caído en la idolatría, se había reservado a sí mismo siete mil, y por lo tanto concluimos que a través de su bondad fueron liberados de la destrucción. Tampoco habla simplemente de la gracia; pero ahora llama nuestra atención también a la elección, para que podamos aprender reverentemente a confiar en el propósito oculto de Dios.

Entonces, una cosa que se establece es que pocos se salvan en comparación con la gran cantidad de quienes asumen el nombre de ser el pueblo de Dios; el otro es, que aquellos son salvados por el poder de Dios a quien él ha elegido sin importar ningún mérito. La elección de la gracia es un idioma hebreo para la elección gratuita.

La cita en el siguiente verso es de 1 Reyes 19:10, y no se toma literalmente, ni del hebreo ni de la Septuaginta. Se cambia el orden de las dos primeras cláusulas; Primero se mencionan "profetas" y no "altares"; en estos ha adoptado las palabras de la Septuaginta, pero en esta cláusula que sigue ha cambiado los términos; en lugar de καὶ ὑπολέλειμμαι ἐγὼ μονώτατος, el Apóstol tiene κἀγὼ ὑπελείφθην μόνος; y ha omitido las palabras "quitarlo" después de la vida. El caso es similar con la cita en Romanos 11:4, de 1 Reyes 19:18. Se da sentido, pero no exactamente las palabras, ya sea del hebreo o de la Septuaginta. - Ed.