Romanos 11:1

“ Digo, pues, ¿ha desechado Dios a su pueblo? ¡Que no sea! Porque yo también soy israelita, de la simiente de Abraham, de la tribu de Benjamín. ”

De todo lo anterior, caps. 9 y 10, el lector podría haber concluido que Dios había roto completa y definitivamente con todo lo que llevaba el nombre de Israel; de ahí el entonces.

La forma de la pregunta es tal (μή) que sólo se puede esperar una respuesta negativa. Esto también lo indica el pronombre αὐτοῦ, suyo , que implica por sí mismo la imposibilidad moral de tal medida.

La expresión Su pueblo no se refiere, como algunos han pensado, sólo a la parte elegida del pueblo, sino, como muestra la expresión misma, a la nación en su conjunto. Es evidente, en efecto, que el resto del capítulo no trata de la suerte de los israelitas que han creído en Jesús, sino de la suerte de la nación en su totalidad. Así pues, esta pregunta de Romanos 11:1 es el tema de todo el capítulo.

El apóstol toma una primera respuesta, a modo de prefacio, de su propio caso. ¿No es él, un judío de ascendencia israelita bien aprobada, por el llamado que ha recibido de lo alto, una prueba viviente de que Dios no ha desechado en masa y sin distinción a la totalidad de su antiguo pueblo? De Wette y Meyer dan un significado completamente diferente a esta respuesta. Según ellos, Pablo diría: “Soy un israelita demasiado bueno, un patriota demasiado celoso, para ser capaz de afirmar algo tan contrario a los intereses de mi pueblo.

¡Como si los intereses de la verdad no fueran superiores, en opinión de Pablo, a los afectos nacionales! ¿Y qué significarían en este caso los epítetos de descendencia de Abraham y de Benjamín , que Meyer alega contra nuestra explicación? ¿No puede uno, con su estado civil de israelita perfectamente incuestionable, comportarse como un mal patriota? Lo que Pablo quiere decir con ellos es esto: “No es nada el que yo sea israelita de la sangre más pura; Sin embargo, Dios ha hecho de mí tal como me ves, un verdadero creyente.

Meyer todavía insta a la objeción de la posición excepcional de un hombre como Paul; pero el apóstol no se limita a alegar este hecho personal; le agrega inmediatamente, desde Romanos 11:2 en adelante, el hecho patente de toda la porción judeocristiana de la iglesia.

Weizsäcker hace la importante observación sobre este Romanos 11:1 : “Pablo no podría tomar su prueba de su propia persona, si la masa de los cristianos de Roma fuera judeocristiana, y por lo tanto ellos mismos serían la mejor refutación de la objeción planteada”.