Romanos 11:1

Romanos 11:1 . digo entonces . 'Entonces' introduce la pregunta como una inferencia plausible, pero incorrecta, de toda la discusión anterior; especialmente, sin embargo, de la prueba bíblica de Romanos 11:19-21 .

¿Dios desechó a su pueblo? 'Desecharse' es preferible a 'desechar'; borrador Salmo 94:14 . 'El acto divino de desecharse a sí mismo no es visto como la causa (contra esto está el capítulo Romanos 10:21consecuencia penal , del desdén de la voluntad amorosa de Dios' (Meyer).

'Su pueblo' se refiere a la nación judía, y la frase misma 'contiene la razón de la negación' (Bengel). Sin embargo, algunos encuentran aquí, como en Romanos 11:2 , una referencia exclusiva a los elegidos entre los judíos. Entonces Hodge: 'El rechazo de los judíos como nación fue consistente con todo lo que Dios había prometido a sus padres.

Esas promesas no aseguraron la salvación de todos los judíos, o de los judíos como nación. Este punto de vista es objetable en muchos aspectos: remueve la discusión del punto de vista histórico a uno estrictamente teológico; propone una inferencia menos natural; usa 'gente' en un sentido diferente al del versículo anterior, y es menos apropiado para toda la discusión que el otro punto de vista. Ver más en Romanos 11:2 .

Porque yo también , etc. A la negación indignada le sigue esta prueba del descenso del Apóstol. Pero, ¿cuál es la naturaleza de esta prueba? Se sostienen tres puntos de vista: (1.) Él es uno entre muchos ejemplos ('también') de que Dios no había rechazado por completo a su pueblo. Este es el común. (2.) Su sentimiento patriótico lo lleva a negar esto con indignación; la prueba de su negación sigue en Romanos 11:2 , etc.

Esto se ve favorecido por la referencia detallada a su descendencia. (3.) La restauración de Israel como nación es tan prominente que 'si se concediera tal hipótesis, excluiría del reino de Dios al escritor mismo como israelita' (Alford). Pero esto, aunque se ajusta bien al pensamiento de la próxima sección, no se ajusta al contexto inmediato. Entre (1.) y (2.), el último es defendible, si se incluye la idea teocrática, pero el primero es preferible en general. Weizsácker bien sugiere que tal argumento prueba que la congregación romana no incluía un gran elemento judío.

De la simiente de Abraham ; a quien se hizo primero la promesa del pacto.

de la tribu de Benjamín ; borrador Filipenses 3:5 ; esta tribu con Judá compuso la nación de Israel después del cautiverio. Esto no excluye el sentimiento patriótico, que ha aparecido a lo largo de toda la discusión.