Romanos 11:6

6. Si por gracia, no es más por obras, etc. Esta amplificación se deriva de una comparación entre cosas de un carácter opuesto; porque tal es el caso entre la gracia de Dios y el mérito de las obras, que quien establece la una anula a la otra.

Pero si no se puede admitir ninguna elección en las elecciones, sin oscurecer la bondad gratuita de Dios, que él diseñó para que nos fuera tan recomendada, ¿qué respuesta pueden dar a Paul esas personas enamoradas (phrenetici - demente,) ¿Quién hace que la causa de la elección sea tan digna en nosotros que Dios ha previsto? Ya sea que presente trabajos futuros o pasados, esta declaración de Pablo se opone a usted; porque él dice que la gracia no deja nada a las obras. Pablo no habla aquí de nuestra reconciliación con Dios, ni de los medios, ni de las causas inmediatas de nuestra salvación; pero él asciende más alto, incluso a esto, por qué Dios, antes de la fundación del mundo, eligió solo a unos y pasó por otros: y declara que Dios fue llevado a hacer esta diferencia por nada más que por su propio placer. ; porque si se da un lugar a las obras, tanto, él sostiene, se quita de la gracia.

Por lo tanto, se deduce que es absurdo combinar el conocimiento previo de las obras con la elección. Porque si Dios elige a algunos y rechaza a otros, como los ha previsto para ser dignos o indignos de salvación, entonces la gracia de Dios, la recompensa de las obras que se establecen, no puede reinar solo, sino que debe ser solo en parte la causa de nuestra elección. . Porque como Pablo ha razonado antes acerca de la justificación de Abraham, que donde se paga la recompensa, no se otorga gracia libremente; así que ahora saca su argumento de la misma fuente, que si las obras llegan a la cuenta, cuando Dios adopta un cierto número de hombres para salvación, la recompensa es una cuestión de deuda y, por lo tanto, no es un regalo gratuito. (343)

Ahora, aunque él habla aquí de la elección, sin embargo, como es un razonamiento general que Pablo adopta, debe aplicarse a toda nuestra salvación; para que podamos entender, que cada vez que se declara que no hay méritos de obras, nuestra salvación se atribuye a la gracia de Dios, o más bien, que podemos creer que la justicia de las obras es aniquilada, cada vez que se menciona la gracia.