Romanos 11:7

7. ¿Qué entonces? Lo que Israel busca, etc. Como está aquí ocupado en un tema difícil, hace una pregunta, como si tuviera dudas. Sin embargo, tenía la intención de expresar esta duda, para dar la respuesta, que sigue inmediatamente, más evidente; porque él insinúa que no se puede dar otro; y la respuesta es, que Israel en vano trabajó para buscar la salvación, porque su intento fue absurdo. Aunque aquí no menciona ninguna causa, sin embargo, como lo había expresado antes, ciertamente quería que se entendiera en este lugar. Porque sus palabras son las mismas, como si hubiera dicho, que no debería parecer extraño, que Israel no ganó nada en luchar por la justicia. Y, por lo tanto, se demuestra lo que actualmente se une a las elecciones: - Si Israel no ha obtenido nada por mérito, ¿qué han obtenido otros cuyo caso o condición no fue mejor? ¿De dónde viene tanta diferencia entre iguales? ¿Quién no ve aquí que son solo las elecciones las que marcan la diferencia?

Ahora el significado de la palabra elección aquí es dudoso; para algunos parece que debería tomarse en un sentido colectivo, para los elegidos mismos, que puede haber una correspondencia entre las dos cláusulas. De esta opinión, no desapruebo, siempre y cuando se permita que haya algo más en la palabra que si él hubiera dicho, los elegidos, incluso esto, que él insinúa que no había otra razón para obtener su elección, como si dijera , - "No son aquellos que se esfuerzan confiando en los méritos, sino aquellos cuya salvación depende de la elección gratuita de Dios". Porque él se compara claramente con todo Israel, o el cuerpo del pueblo, el remanente que debía ser salvado por la gracia de Dios. Por lo tanto, se deduce que la causa de la salvación no existe en los hombres, sino que depende solo del agrado de Dios.

Y el resto ha sido cegado (345) Como solo los elegidos son liberados por la gracia de Dios de la destrucción, todos los que no son elegidos necesariamente deben permanecer cegados. Porque lo que Pablo quiere decir con respecto a los reprobados es, que el principio de su ruina y condena es de esto, que Dios los ha abandonado.

Las citas que aduce, recogidas de varias partes de la Escritura, y no tomadas de un solo pasaje, parecen ser todas ajenas a su propósito, cuando las examina atentamente según sus contextos; porque encontrarás que en cada pasaje, la ceguera y el endurecimiento se mencionan como flagelos, por los cuales Dios castiga los crímenes ya cometidos por los impíos; pero Pablo se esfuerza por demostrar aquí que no fueron cegados, quienes se lo merecían por su maldad, sino que fueron rechazados por Dios antes de la fundación del mundo.

Por lo tanto, puede desatar brevemente este nudo, que el origen de la impiedad que provoca el disgusto de Dios, es la perversidad de la naturaleza cuando es abandonado por Dios. Por lo tanto, Pablo, al hablar de la reprobación eterna, no se ha referido sin razón a las cosas que proceden de ella, como fruto del árbol o río de la fuente. Los impíos son, de hecho, por sus pecados, visitados por el juicio de Dios con ceguera; pero si buscamos la fuente de su ruina, debemos llegar a esto: que siendo maldecidos por Dios, no pueden, por todos sus actos, dichos y propósitos, obtener y obtener cualquier cosa que no sea una maldición. Sin embargo, la causa de la reprobación eterna está tan oculta para nosotros que no nos queda más que maravillarnos ante el propósito incomprensible de Dios, como veremos al final en la conclusión. Pero razonan absurdamente quién, cada vez que se dice una palabra sobre las causas inmediatas, se esfuerza, adelantando estas, para cubrir la primera, que está oculta a nuestra vista; como si Dios, antes de la caída de Adán, no hubiera decidido libremente hacer lo que le parecía bueno con respecto a toda la raza humana por este motivo, porque condena su semilla corrupta y depravada, y también porque paga a los individuos La recompensa que sus pecados han merecido. (346)