1. Digo entonces, etc. Lo que ha dicho hasta ahora sobre la ceguera y la obstinación de los judíos, parece importar que Cristo a su venida se haya transferido a otro lugar las promesas de Dios, y privó a los judíos de toda esperanza de salvación. Esta objeción es lo que él anticipa en este pasaje,... [ Seguir leyendo ]
2. Dios no ha descartado, etc. Esta es una respuesta negativa, acompañada de una cláusula de calificación; porque si el apóstol hubiera negado sin reservas que la gente fuera rechazada, habría sido inconsistente consigo mismo; pero al agregar una modificación, muestra que se trata de un rechazo, ya... [ Seguir leyendo ]
6. Si por gracia, no es más por obras, etc. Esta amplificación se deriva de una comparación entre cosas de un carácter opuesto; porque tal es el caso entre la gracia de Dios y el mérito de las obras, que quien establece la una anula a la otra. Pero si no se puede admitir ninguna elección en las ele... [ Seguir leyendo ]
7. ¿Qué entonces? Lo que Israel busca, etc. Como está aquí ocupado en un tema difícil, hace una pregunta, como si tuviera dudas. Sin embargo, tenía la intención de expresar esta duda, para dar la respuesta, que sigue inmediatamente, más evidente; porque él insinúa que no se puede dar otro; y la res... [ Seguir leyendo ]
8. Dado que tiene a Dios, etc. Creo que no hay duda, pero que el pasaje citado aquí de Isaías es a lo que Lucas se refiere en Hechos 28:26, como se cita de él, solo las palabras están algo alteradas. Tampoco registra aquí lo que encontramos en el Profeta, sino que solo recoge de él este sentimiento... [ Seguir leyendo ]
9. Y David dice, etc. En este testimonio de David también se ha hecho algún cambio en las palabras, pero no es lo que cambia el significado. Pues él habla así: "Que su mesa ante ellos se convierta en una trampa, y sus cosas pacíficas en una trampa" No se menciona la retribución. En cuanto al punto... [ Seguir leyendo ]
11. Han tropezado, etc. Se le dificultará mucho entender este argumento, excepto que tenga en cuenta que el Apóstol a veces habla de toda la nación del Judios, y a veces de individuos solteros; De ahí surge la diversidad, que mientras él habla de los judíos como desterrados del reino de Dios, corta... [ Seguir leyendo ]
12. Y si su caída, etc. Como nos había enseñado que después de que los judíos fueron repudiados, los gentiles fueron introducidos en su lugar, para que él no hiciera la salvación de los judíos no le agradaría a los gentiles, como si su salvación dependiera de la ruina de los judíos, él anticipa est... [ Seguir leyendo ]
13. Porque a ustedes gentiles les hablo, etc. Él confirma por una fuerte razón, que los gentiles no perderán nada si los judíos volvieran a favor con Dios; porque él muestra que la salvación de ambos está tan conectada que se puede promover de la misma manera. Porque así se dirige a los gentiles: ... [ Seguir leyendo ]
14. Y salve, etc. Observe aquí que el ministro de la palabra se dice de alguna manera para salvar a aquellos a quienes conduce a la obediencia a la fe. Realmente, así debe ser el ministerio de nuestra salvación, ya que podemos sentir que todo el poder y la eficacia de esto depende de Dios, y que po... [ Seguir leyendo ]
15. Por si sus rechazos, etc. Este pasaje, que muchos consideran oscuro, y algunos terriblemente pervertidos, debe, en mi opinión, ser entendido como otro argumento , derivado de una comparación de lo menor con lo mayor, según esta importación, “Dado que el rechazo de los judíos ha servido tanto co... [ Seguir leyendo ]
16. Porque si son las primicias, etc. Al comparar la dignidad de los judíos y de los gentiles, ahora le quita el orgullo a uno y apacigua al otro, hasta donde pudo; porque él muestra que los gentiles, si fingieron alguna prerrogativa de honor propia, en ningún caso sobresalieron a los judíos, más a... [ Seguir leyendo ]
17. Y si algunas de las ramas, etc. Ahora se refiere a la dignidad actual de los gentiles, que no es otra que ser de las ramas; los cuales, tomados de otro, se ubican en un árbol noble: porque el origen de los gentiles era como el de una aceituna salvaje e infructuosa, como nada más que una maldici... [ Seguir leyendo ]
18. Pero si eres glorioso, no soportas la raíz, etc. Los gentiles no podrían contender con los judíos respetando la excelencia de su raza sin competir con el propio Abraham. ; lo cual hubiera sido extremadamente impropio, ya que él era como una raíz por la cual ellos nacían y se alimentaban. Tan ir... [ Seguir leyendo ]
19. Entonces dirás, etc. En la persona de los gentiles, él presenta lo que podrían haber defendido por sí mismos; pero eso era de tal naturaleza que no debería haberlos llenado de orgullo, sino, por el contrario, haberlos hecho humildes. Porque si la separación de los judíos fue por incredulidad, y... [ Seguir leyendo ]
21. Porque si Dios no ha salvado las ramas naturales, etc. Esta es la razón más poderosa para vencer toda confianza en sí mismo: por el rechazo de los judíos Nunca debería venir a nuestra mente sin golpearnos y sacudirnos con temor. ¿Por qué los arruinó, pero que a través de la dependencia supina d... [ Seguir leyendo ]
22. Vea entonces, etc. Al exponer el caso ante sus ojos, él confirma más clara y completamente el hecho, que los gentiles no tenían razón para estar orgullosos. Vieron en los judíos un ejemplo de la severidad de Dios, que debería haberlos aterrorizado; mientras que en sí mismos tenían una evidencia... [ Seguir leyendo ]
23. Porque Dios puede, etc. Frígido sería este argumento para lo profano; porque, sin embargo, pueden conceder poder a Dios, pero cuando lo ven a distancia, encerrados como si estuvieran en el cielo, en su mayor parte lo privan de su efecto. Pero cuando los fieles, cada vez que escuchan el nombre d... [ Seguir leyendo ]
25. No lo haría, etc. Aquí él despierta a sus oyentes a una mayor atención, mientras declara que va a declarar algo secreto. Tampoco hizo esto sin razón; porque deseaba concluir, con una frase breve o simple, una pregunta muy perpleja; y, sin embargo, declara lo que nadie podría haber esperado. Per... [ Seguir leyendo ]
26. Y así todo Israel, etc. Muchos entienden esto del pueblo judío, como si Pablo hubiera dicho, que la religión sería nuevamente restaurada entre ellos como antes: pero extiendo la palabra Israel a todo el pueblo de Dios, de acuerdo con este significado: “Cuando los gentiles entren, los judíos tam... [ Seguir leyendo ]
27. Y este es mi pacto con ellos, etc. Aunque Pablo, por la última profecía de Isaías, tocó brevemente el oficio del Mesías, en orden para recordar a los judíos lo que se esperaba especialmente de él, agrega además estas pocas palabras de Jeremías, expresamente con el mismo propósito; porque lo que... [ Seguir leyendo ]
28. Con respecto al evangelio, etc. Él muestra que lo peor en los judíos no debería someterlos al desprecio de los gentiles. Su crimen principal fue la incredulidad: pero Pablo nos enseña que, por tanto, fueron cegados por un tiempo por la providencia de Dios, que se podría hacer un camino al evang... [ Seguir leyendo ]
29. Los dones y el llamado de Dios no tienen arrepentimiento. Él ha mencionado regalos y llamamientos; que deben entenderse, de acuerdo con una figura en la gramática, (369) como el don de llamar: y esto no debe tomarse para ningún tipo de llamando pero de eso, por el cual Dios había adoptado la po... [ Seguir leyendo ]
32. Porque Dios se ha callado, etc. Una conclusión notable, por la cual muestra que no hay razón por la cual los que tienen una esperanza de salvación deberían desesperarse de otros; por lo que sean ahora, han sido como todos los demás. Si han emergido de la incredulidad solo a través de la miseric... [ Seguir leyendo ]
33. ¡Oh! la profundidad, etc. Aquí, primero, el Apóstol estalla en una exclamación, que surgió espontáneamente de una consideración devota de los tratos de Dios con los fieles; luego, al pasar, verifica la osadía de la impiedad, que suele clamar contra los juicios de Dios. Cuando, por lo tanto, esc... [ Seguir leyendo ]
34. ¿Quién ha conocido la mente del Señor? Él comienza a extenderse aquí como si fuera su mano para contener la audacia de los hombres, para que no clamaran contra los juicios de Dios, y esto lo hace al declarar dos razones: la primera es que todos los mortales son demasiado ciegos para ver a Dios... [ Seguir leyendo ]
35. Quién le ha dado primero, etc. Otra razón por la cual la justicia de Dios se defiende más eficazmente contra todas las acusaciones de los impíos: porque si nadie lo retiene atado a sí mismo por sus propios méritos, nadie puede justificarse con él por no haber recibido su recompensa; como él, qu... [ Seguir leyendo ]
36. Porque de él y a través de él, etc. Una confirmación del último verso. Él muestra, que está muy lejos de ser el caso, que podemos gloriarnos en cualquier cosa buena contra Dios, ya que fuimos creados por él de la nada, y ahora existimos a través de él. Por lo tanto, infiere que nuestro ser debe... [ Seguir leyendo ]