Romanos 11:16

16. Porque si son las primicias, etc. Al comparar la dignidad de los judíos y de los gentiles, ahora le quita el orgullo a uno y apacigua al otro, hasta donde pudo; porque él muestra que los gentiles, si fingieron alguna prerrogativa de honor propia, en ningún caso sobresalieron a los judíos, más aún, si venían a una contienda, deberían quedar muy atrás. Recordemos que en esta comparación el hombre no se compara con el hombre, sino nación con nación. Si entonces se hace una comparación entre ellos, se los encontrará iguales a este respecto, que ambos son igualmente hijos de Adán; La única diferencia es que los judíos habían sido separados de los gentiles, para que pudieran ser un pueblo peculiar para el Señor. (354)

Luego fueron santificados por el pacto sagrado y adornados con un honor peculiar, con el que Dios no había favorecido en ese momento a los gentiles; pero cuando la eficacia del pacto apareció entonces, pero pequeña, nos pide que miremos a Abraham y a los patriarcas, en quienes la bendición de Dios no estaba vacía ni vacía. Por lo tanto, concluye que de ellos una santidad hereditaria había pasado a toda su posteridad. Pero esta conclusión no habría sido correcta si hubiera hablado de personas, o más bien si no hubiera considerado la promesa; porque cuando el padre es justo, todavía no puede transmitir su propia rectitud a su hijo: pero como el Señor había santificado a Abraham por sí mismo para este fin, que su descendencia también podría ser santa, y así confería santidad no solo a su persona pero también en toda su raza, el Apóstol no saca de manera inadecuada esta conclusión, que todos los judíos fueron santificados en su padre Abraham. (355)

Luego, para confirmar este punto de vista, aduce dos similitudes: una tomada de las ceremonias de la ley y la otra prestada de la naturaleza. Las primicias que se ofrecieron santificaron todo el bulto, de la misma manera que la bondad del jugo se difunde desde la raíz hasta las ramas; y la posteridad mantienen la misma conexión con sus padres de quienes proceden, como lo tiene el bulto con las primicias y las ramas con el árbol. No es extraño que los judíos hayan sido santificados en su padre. Aquí no hay dificultad si entiendes por santidad la nobleza espiritual de la nación, y que de hecho no pertenece a la naturaleza, sino lo que surgió del pacto. Puede decirse verdaderamente, permito, que los judíos eran naturalmente santos, porque su adopción era hereditaria; pero ahora hablo de nuestra primera naturaleza, según la cual todos somos, como sabemos, malditos en Adán. Por lo tanto, la dignidad de un pueblo electo, para hablar correctamente, es un privilegio sobrenatural.

Algunos consideran que los primeros frutos, como [Mede] y [Chalmers], fueron los primeros conversos judíos al cristianismo: los apóstoles y discípulos; pero esto no es consistente con la manera usual del Apóstol, que es expresar la misma cosa de dos maneras, o por dos metáforas. Además, todo el contexto se refiere a la primera adopción de la nación judía, o al pacto hecho con Abraham y confirmado a los patriarcas. - Ed.

[Pareus] hace una distinción entre lo que pasa de los progenitores a su descendencia y lo que no pasa. En el presente caso, se transmitieron los derechos y privilegios del pacto, pero no la fe y la santidad interior. "A menudo", dice, "lo peor desciende de lo mejor, y lo mejor de lo peor; del malvado Acaz surgió el buen Ezequías, de Ezequías descendió el impío Manasés, de Manasés volvió el buen Josías, y de Josías surgieron los hijos malvados, Salum y Joacim ”. Pero todos eran igualmente santos en el sentido que el Apóstol pretendía aquí, ya que fueron circuncidados y heredaron los derechos y privilegios transmisibles del pacto.

"La santidad", dice [Turrettin], "de los primeros frutos y de la raíz no fue otra cosa que una consagración externa, federal y nacional, tal como podría ser transferida de padres a hijos".

"El lector atento", dice [Scott], "percibirá fácilmente que la santidad relativa, o la consagración a Dios, se entiende aquí exclusivamente. [...] Abraham era como si fuera la raíz de la Iglesia visible. Ismael fue quebrado, y el árbol creció en Isaac; y cuando Esaú fue quebrantado, creció en Jacob y sus hijos. [...] Cuando la nación rechazó al Mesías, su relación con Abraham y con Dios fue tal como se suspendió. Ya no conservaron ni siquiera el sello externo del pacto; porque la circuncisión perdió su validez y el bautismo se convirtió en el signo de la regeneración: desde entonces fueron privados de las ordenanzas de Dios ". - Ed.