Romanos 11:16

Y si la primicia es santa, también lo es la masa; y si la raíz es santa, también lo son las ramas. [Otro paralelismo. El apóstol demuestra la misma verdad, primero, desde el punto de vista de la ley de Dios en la Biblia (primicias y masa); segundo, de la ley de Dios en la naturaleza (raíz y árbol). Como la cosecha o la materia prima del judío se consideraba impura, o ceremonialmente profana, y no se podía comer hasta que se purificara meciendo una primicia, o primicia, como ofrenda alzada ante el Señor ( Levítico 23:9-14 ; Éxodo 34:26 ); así también se prescribía la comida o el material preparado hasta que se ofrecía una porción de la primera masa como ofrenda alzada.

Este ofrecido "primicias" o, mejor, "primera porción" (aparche), hizo santa toda la masa (phurama) de la que se tomó, y así santificó toda la comida futura, de la cual era el representante o símbolo, para que ahora pudiera ser usado por el dueño ( Números 15:19-21 ; Nehemías 10:37 ).

El apóstol, entonces, quiere decir que como los patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob (llamados padres en el versículo 28), las primicias por la ley revelada, y la raíz por la ley natural, fueron santos, así toda su descendencia como masa y árbol eran igualmente santos. Pero la santidad tiene dos significados distintos: (1) Pureza, perfección moral y espiritual, justicia absoluta: una santidad para salvación; (2) lo que es consagrado o apartado para el uso divino—una santidad que no llega a la salvación.

El segundo significado es el que aquí se pretende. Los judíos, estando fuera de Cristo, ciertamente no son santos ni justos para la salvación, siendo Pablo testigo; pero tienen lo que Gifford llama "esta santidad legal y relativa de lo que ha sido consagrado a Dios". En este sentido, siguen siendo "el pueblo santo" ( Daniel 12:7 ), "el pueblo elegido" ( Daniel 11:15 ), preservados de la fusión con los gentiles, y finalmente restaurados a su preeminencia original como líderes. en la adoración de Jehová.

En resumen, entonces, no hay una barrera divinamente erigida que los haga irrevocablemente impíos e impida su conversión. Por el contrario, son preeminentemente susceptibles de conversión tanto por ley divina como natural, y solo su persistente incredulidad impide su cristianización.]