Romanos 11:26

26. Y así todo Israel, etc. Muchos entienden esto del pueblo judío, como si Pablo hubiera dicho, que la religión sería nuevamente restaurada entre ellos como antes: pero extiendo la palabra Israel a todo el pueblo de Dios, de acuerdo con este significado: “Cuando los gentiles entren, los judíos también regresarán de su deserción a la obediencia a la fe; y así se completará la salvación de todo el Israel de Dios, que debe ser reunido de ambos; y, sin embargo, de tal manera que los judíos obtendrán el primer lugar, siendo como los primogénitos de la familia de Dios ". Esta interpretación me parece la más adecuada, porque Pablo tenía la intención aquí de establecer la finalización del reino de Cristo, que de ninguna manera se limitará a los judíos, sino que debe incluir al mundo entero. La misma forma de hablar la encontramos en Gálatas 6:16. El Israel de Dios es lo que él llama la Iglesia, reunida por igual de judíos y gentiles; y pone al pueblo, así recogido de su dispersión, en oposición a los hijos carnales de Abraham, que se habían apartado de su fe.

Como está escrito, etc. Él no confirma todo el pasaje con este testimonio de Isaías, (Isaías 59:20), sino solo una cláusula, que los hijos de Abraham serán participantes de la redención. Pero si uno toma este punto de vista, que Cristo había sido prometido y ofrecido a ellos, pero que como lo rechazaron, fueron privados de su gracia; sin embargo, las palabras del Profeta expresan más, incluso esto, que habrá algún remanente que, habiéndose arrepentido, disfrutará del favor de la liberación.

Pablo, sin embargo, no cita lo que leemos en Isaías, palabra por palabra;

"Ven", dice, "será un Redentor de Sión, y de aquellos que se arrepientan de la iniquidad en Jacob, dice el Señor". (Isaías 59:20.)

Pero en este punto no necesitamos ser muy curiosos; solo esto debe considerarse, que los Apóstoles aplican adecuadamente a su propósito cualquier prueba que aporten del Antiguo Testamento; porque su objetivo era señalar solo pasajes, como si fueran con el dedo, para que los lectores pudieran ser dirigidos a la fuente misma.

Pero aunque en esta profecía se promete la liberación al pueblo espiritual de Dios, entre los cuales incluso los gentiles están incluidos; sin embargo, como los judíos son los primogénitos, lo que el Profeta declara debe cumplirse, especialmente en ellos: porque esa Escritura llama a todo el pueblo de Dios israelitas, debe atribuirse a la preeminencia de esa nación, a quien Dios había preferido a todas las demás naciones. Y luego, desde un punto de vista del antiguo pacto, dice expresamente, que un Redentor vendrá a Sion; y agrega que redimirá a aquellos en Jacob que regresarán de su transgresión. (364) Por estas palabras, Dios claramente reclama para sí mismo una cierta semilla, para que su redención sea efectiva en su nación elegida y peculiar. Y aunque más apropiado para su propósito hubiera sido la expresión utilizada por el Profeta, "vendrá a Sion"; Sin embargo, Pablo no hizo ningún escrúpulo para seguir la traducción comúnmente recibida, que dice: "El Redentor saldrá del Monte Sión". Y similar es el caso en cuanto a la segunda parte, "Él rechazará las iniquidades de Jacob", porque Pablo pensó lo suficiente como para considerar este punto solamente, que como es el oficio peculiar de Cristo reconciliar a Dios con un pueblo apóstata y sin fe, seguramente se buscaría algún cambio, para que no todos perezcan juntos.

Ven a Sion será un repartidor, Y para rechazar la impiedad que hay en Jacob.

Él vendrá a Sion, y vendrá "para alejarse", etc .; o el ו puede representarse incluso, "Incluso para rechazar", etc. Esta interpretación corresponde más que la de nuestra versión con la sustancia del verso que sigue. - Ed.