Romanos 11:26

"Y de esta manera todo Israel será salvo".

Había dejado claro en Romanos 11:6 que a los elegidos de Israel, desde el punto de vista de Dios, se les había garantizado la salvación. Ahora él indica que una vez que el número de los gentiles elegidos se ha completado, se completa la composición del verdadero Israel. Así todo Israel habrá sido salvo, incluidos los judíos elegidos de Romanos 11:5 , y los gentiles elegidos de Romanos 11:16 .

Junto con los judíos elegidos, los gentiles elegidos formarán el verdadero Israel, el Israel de Dios ( Gálatas 6:16 ; compárese con 1 Pedro 2:9 ). Es este Israel el que está siguiendo al Mesías, y que ahora es visto como el verdadero Israel a los ojos de Dios.

Los incrédulos son separados de Israel (aunque, por conveniencia, los hombres les aplican el término Israel). Es de notar que en el contexto del capítulo 11, la idea de la salvación se ha aplicado previamente específicamente a los gentiles ( Romanos 11:11 ), con una esperanza adicional de que algunos judíos serán salvos ( Romanos 11:14 ).

En Romanos 10:10 todo el que invoque el nombre del Señor será salvo. Cuando la idea de la salvación se aplica a los judíos, solo un remanente será salvo ( Romanos 9:27 ; Romanos 11:14 ). Esto serviría para confirmar que en la mente aquí hay un gran número de gentiles combinados con un remanente considerable de judíos.

El hecho de que la salvación de todo Israel se produzca en el punto en el que la totalidad de los gentiles ha 'entrado', es decir, ha entrado en el olivo y ha sido así salvado ( Romanos 11:11 ), en sí mismo nos hace reconozca que este evento de la conversión del último gentil debe incluirse en la referencia a "todo Israel".

Es difícil ver cómo se puede considerar que la salvación de un gran número de judíos sigue a la salvación del último gentil. Y si así fuera, ¿cómo podrían ser 'vida de entre los muertos' para los gentiles ( Romanos 11:15 )? La resurrección seguramente sigue casi inmediatamente a la conversión del último gentil. Por otro lado, si "todo Israel" incluye a los gentiles creyentes, entonces todo encaja perfectamente. Y esperaríamos que esto sea así precisamente porque los gentiles creyentes, al creer, se han convertido en parte de Israel. Han sido injertados en el olivo.

Por lo tanto, como vemos en nuestra discusión anterior, esta oración significa que todos los redimidos tanto de judíos como de gentiles, es decir, todos los que verdaderamente creen en el Mesías, en este punto, en la consumación final, habrán sido salvos y formarán lo que es Israel. a los ojos de Dios. La obra de la gracia de Dios se habrá completado. Se habrá compuesto el número completo de los elegidos. Todo lo que quedará ahora es el rapto de los santos, la resurrección de los muertos y el juicio final ( 1 Tesalonicenses 4:14 ; 1 Corintios 15:52 ).

Hay poca diferencia desde este punto de vista si traducimos los houtos de apertura como 'y luego' o 'y así' o 'y como consecuencia de este proceso' o 'y de esta manera'. Todo resultaría en la misma conclusión. 'De esta manera' es lo más probable por razones gramaticales, y Romanos 11:25 vería entonces como una indicación, 'la plenitud de los gentiles entrará, y de esta manera todo Israel será salvo', lo que confirma lo que Se ha dicho anteriormente, que la llegada de la plenitud de los gentiles resulta en que todo Israel finalmente ha sido salvo. Pero no quisiéramos trabajar esta traducción

Romanos 11:26 ; Romanos 11:26 ; Romanos 11:26 ; Romanos 11:26 ; Romanos 11:26 'Así como está escrito, “De Sion saldrá el Libertador (Redentor). Apartará la impiedad de Jacob. Y este es mi pacto con ellos, cuando quite sus pecados ”.

Incluso como está escrito. Pablo ahora cita las Escrituras para respaldar su caso. La primera pregunta aquí es si Pablo tiene la intención de esta cita para referirse simplemente a 'todo Israel será salvo', o si lo ve como una referencia a 'hasta que la plenitud de los gentiles haya entrado, y de esta manera todo Israel será salvo ', por lo que evidentemente incluye a los creyentes gentiles. Parece más probable que pretenda cubrir con la cita la totalidad de lo que ha sucedido antes, de lo contrario, ¿por qué no da una cita que respalde la plenitud de los gentiles que están entrando, algo que siempre ha hecho antes ( Romanos 9:25 ; Romanos 10:18 ; Romanos 10:20 )? Si los versículos no se hubieran dividido como se han hecho, esto sería más obvio para el lector casual.

La cita está tomada de Isaías 59:20 una LXX ligeramente alterada complementada por Isaías 27:9 LXX. Isaías 59:20 a LXX dice: 'Y el libertador vendrá por amor de Sion (MT' a Sion ': Pablo' de Sion '), y apartará la impiedad de Jacob, y este será mi pacto con ellos. --- '( Isaías 59:20 a LXX).

Nótese la sustitución de "por el amor de Sion" por "fuera de". No sabemos de dónde 'salió' Pablo (a menos que fuera Salmo 14:7 ), pero si está aplicando el versículo a los gentiles, podemos ver la razón del cambio. El Redentor tiene que salir 'de' Jerusalén para llegar a los gentiles. Isaías 27:9 LXX dice 'Por tanto, será quitada la iniquidad de Jacob; y esta es su bendición,  cuando haya quitado su pecado  ( Isaías 27:9 LXX).

Se notará que es la última parte la que cita Pablo, pero que la primera parte principalmente es paralela a la idea de Isaías 59:20 , 'y apartará la impiedad de Jacob', por lo que es pertinente.

El punto es que como resultado del pacto de Dios, el Libertador vendrá 'de Sión' (estando relacionado con Sión de una forma u otra en todos los textos), y apartará la impiedad de Jacob, perdonando sus pecados. Así, como consecuencia, 'Jacob' será salvo. Pero como hemos visto en Romanos 11:17 , y veremos en el excursus, 'Jacob' incluye tanto a judíos creyentes como a gentiles creyentes, porque los gentiles creyentes han sido injertados en Israel / Jacob ( Romanos 11:17 ) .

Por lo tanto, el pacto de Dios con Israel es válido y finalmente se cumple para todo el verdadero Israel reconocido por Dios, quienes, ya sean judíos o gentiles, han respondido a su Redentor, el Mesías ( Romanos 3:24 ). Esta interpretación es confirmada por los versículos que siguen, donde se afirma que la intención final es que Dios 'tendrá misericordia de todos', tanto judíos como gentiles ( Romanos 11:30 ).

La ventaja de la interpretación que hemos dado es que toma el "todo" en Romanos 11:26 como literalmente "todo". Pero, ¿es esto lo que dice Pablo? Esta cuestión se abordará en un Excursus.

DIGRESIÓN. ¿A quién representa "todo Israel" en 11:26?

La interpretación de Romanos 11:25 inicialmente plantea la pregunta de qué significa "todo Israel". Hay cuatro posibilidades:

1) Que significa todos los elegidos de Israel, incluidos los gentiles elegidos co-unidos que están injertados, como se explicó anteriormente.

2) Que significa todos los elegidos de Israel según la interpretación del principio de Romanos 11:5 , es decir, los elegidos de entre los judíos. Esto incluiría a los gentiles que habían sido circuncidados y se habían sometido a la ley, convirtiéndose así en judíos prosélitos, que eran parte de los elegidos.

3) Que significa literalmente todos los judíos vivos en ese momento. Algunos eruditos optan con benevolencia por esta opción, generalmente porque creen en la salvación universal, pero difícilmente se relaciona con el resto de las Escrituras. No hay ningún precedente en ninguna parte de las Escrituras para tal 'todos sin excepción' cuando se trata de grandes números. Tampoco, en nuestra opinión, podemos contemplar seriamente a cada judío en todas partes del mundo, sin excepción, respondiendo al Mesías durante un período corto.

Sería contrario a todo el tenor de las Escrituras. Y eso es así incluso si dejamos que Dios determine quién debe ser llamado judío. De hecho, incluso los judíos optimistas no ven "todo Israel" en un contexto como este como significando literalmente "todo Israel". Así, el tratado de la Mishná Sanhedrin Romanos 10:1 dice que 'todo Israel tiene una porción en la era venidera' y luego pasa a enumerar a los israelitas que están excluidos.

4) Que significa simplemente un gran número de judíos vivos en ese momento, que luego se convertirían en parte de los elegidos. Esta posibilidad surge porque pas no siempre significa "todos". Puede significar más bien "muchos", especialmente cuando se aplica a un sustantivo que significa personas. Considere el uso de pas ('todos, muchos') en Mateo 2:3 ; Mateo 3:5 ; Mateo 21:10 ; Marco 1:5 ; Marco 11:18 ; Lucas 21:38 ; Lucas 24:19 ; Juan 8:2 ; Hechos 3:11 ; Hechos 5:34 ; Hechos 19:27 ; Hechos 21:27 ; etc.

donde en cada caso significa claramente simplemente "un buen número de". La esperanza que se extrae de esta interpretación es que significaría un avivamiento mundial. Sería bueno si fuera cierto, pero no debemos basar nuestra interpretación en ilusiones.

Como se observará, las tres primeras interpretaciones pasan a significar literalmente "todos", lo que a menudo ocurre. El último toma una traducción igualmente válida de pas en el sentido de "un buen número". Entonces la pregunta es, ¿cuál de las cuatro posibilidades está en mente en la declaración de Pablo de que 'de esta manera (manera) todo Israel será salvo'. Nuevamente debemos enumerar las posibilidades y luego ampliarlas. Se tratarán en orden inverso.

Se considera posible:

1) Que él se refiere a  todo 'el Israel dentro de Israel' de Romanos 9:6 más una gran proporción de Israel que está vivo en los últimos tiempos, como consecuencia de un avivamiento espiritual que los lleva a creer en Jesús como el Mesías , este último entonces, por supuesto, se convirtió en parte del "Israel dentro de Israel". En otras palabras, significa la gran mayoría de los judíos vivos en ese momento.

Se argumenta que está fuertemente a favor de esta interpretación la mención de Israel en Romanos 11:25 donde está claro que todo Israel está en mente, una parte del cual ya está endurecido. Incluso se ha dicho que 'es imposible entretener una exégesis que tome a Israel en Romanos 11:26 en un sentido diferente al de Israel en Romanos 11:25 '.

¿Pero es esto correcto? Porque tal declaración ignora el hecho de que Pablo ya ha distinguido dos Israel en Romanos 9:6 , lo que indica que cuando hablamos teológicamente podemos distinguir entre el Israel electo y el Israel físico, y mientras Romanos 11:25 posiblemente se refiere al Israel físico, puede haber No cabe duda de que Romanos 11:26 se refiere a Israel como se ve teológicamente en términos de salvación (como en Romanos 9:6 ).

Siendo así, el comentario puede considerarse invalidado. Pablo no tuvo ningún problema con tal distinción en Romanos 9:6 . ¿Por qué debería tener uno aquí? Es precisamente la situación en la que se mantendría tal distinción.

Además del Israel en Romanos 11:25 es todo Israel sin excepción, mientras que pocos eruditos afirmarían que cada israelita es visto como salvo en Romanos 11:26 . De hecho, ni siquiera los rabinos creían eso.

Había algunos judíos a quienes ni siquiera ellos podían considerar incluidos. Por lo tanto, sea cual sea el punto de vista que adoptemos, los dos Israel no son iguales. Solo serían lo mismo si Pablo estuviera indicando que literalmente todo israelita reconocido sería salvo, y eso sería ir en contra de todo lo que sabemos de los caminos revelados de Dios. Los únicos que aceptarían esto son los universalistas, aquellos que creen que todos los hombres serán salvos, algo que es contrario a la enseñanza de la Escritura.

Pero si es cierto que podemos diferenciar 'Israel' cuando se usa simplemente para denotar la nación históricamente, de Israel cuando se usa teológicamente para aquellos que son aceptables a Dios, como demuestra Romanos 9:6 , entonces no hay razón por la cual Pablo no debe hacerlo cuando se habla en un contexto de salvación, un contexto en el que el lector esperaría que se hiciera la distinción.

Por lo tanto, debe considerarse probable que cuando se habla del número final de los salvados, el lector esperaría inmediatamente tal distinción. Habría recordado que, 'No todos los que son de Israel son Israel'. El primero es todo Israel, el segundo es el verdadero Israel de Dios. Y al final, solo el verdadero Israel de Dios puede ser salvo. Por lo tanto, 'todo Israel siendo salvo' alertaría inmediatamente al lector cristiano sobre la distinción (sabría que no incluía a los incrédulos). Pero solo tenemos que traducir como 'un gran número' para eliminar el problema por completo.

Además, otra razón por la que Romanos 11:26 no puede significar que todo, o incluso la gran mayoría del Israel físico, sería salvo, es porque la idea de que  todo  Israel sería salvo, es decir, el Israel físico, iría en contra de lo que Pablo ha dicho. más temprano. Es contrario a la impresión dada en Romanos 9:27 donde 'es el remanente el que será salvo'; a eso en Romanos 9:29 donde dice, "a menos que el Señor de los Sabáot nos hubiera dejado una simiente"; ya eso en Romanos 10:21 donde dice, 'todo el día extendí mis manos a un pueblo desobediente y obstinado', lo que da la impresión de una situación que continuará.

Porque se notará que Pablo nunca busca modificar la imagen dada diciendo, 'pero no te preocupes, todo cambiará al final'. Más bien, está explicando por qué es que sólo un remanente es salvo, el propósito de Dios y las promesas que se encuentran en las Escrituras se cumplen.

Es cierto que el caso de esta interpretación podría verse fortalecido si vemos la declaración en Romanos 11:28 que, 'en cuanto al Evangelio, son enemigos por tu bien, pero en cuanto a la elección, son amados por los padres'. por el amor de Dios, porque los dones y el llamamiento de Dios no tienen arrepentimiento ', como lo hacen algunos eruditos.

Entonces se puede argumentar que el 'ellos', en cada caso, se refiere al Israel incrédulo, y que aquellos endurecidos como enemigos del Evangelio se refieren más naturalmente a la cita de Romanos 11:26 . La cita de Romanos 11:26 apoya el hecho de que habría una respuesta espiritual generalizada al Libertador y un alejamiento generalizado de la 'impiedad' (un término que debe incluir el rechazo del Mesías). Estos versículos apoyarían entonces la idea de que una buena parte de Israel se salvó. Pero no apoyarían la idea de que todos los israelitas serían salvos.

Sin embargo, debe tenerse en cuenta que no hay una palabra que conecte Romanos 11:28 con lo que ha sucedido antes (algo más importante en griego que en inglés). Por lo tanto, es más probable que Romanos 11:28 refiera al Israel en Romanos 11:25 donde todo Israel está literalmente incluido, un Israel que incluye tanto al Israel creyente como al incrédulo (endurecido).

La primera parte de Romanos 11:28 podría verse entonces como una referencia a 'los endurecidos' y la segunda parte a 'los elegidos', sin hacer ningún reclamo sobre la salvación de todo Israel. Y además, el favor del que se habla en Romanos 11:28 no necesariamente se considera que resulte en la salvación.

Simplemente indica el continuo interés de Dios en ellos. Entonces Romanos 11:28 realmente no da el apoyo que se busca.

Pero en vista de la visión clara de Pablo de que Israel incluye tanto a judíos creyentes como a gentiles creyentes, realmente no hay base para excluir a los gentiles creyentes de los 'muchos de Israel' que serían salvos. La única base para tal exclusión sería el contraste entre Romanos 11:25 by 26a. Pero un examen más detenido revela que eso no es un contraste sino una declaración de que el número total de gentiles habría entrado, resultando en 'una gran parte de Israel' (o incluso en 'todo Israel' si lo vemos como una referencia a los elegidos) siendo salvo. Por lo tanto, podemos traducir, 'hasta que haya entrado el número completo de gentiles, de esta manera se salvará un gran número de Israel'.

2) Que se refiere a todo "el Israel dentro de Israel" ( Romanos 9:6 ), en otras palabras, todos los elegidos de Israel. Esto ciertamente, a primera vista, se relacionaría con la totalidad de los capítulos 9-11. También estaría respaldado por el hecho de que en Romanos 9:6 el término Israel se usa teológicamente (que significa 'a los ojos de Dios') para denotar a los elegidos de Israel, mientras que su uso en Romanos 11:26 también es teológico (que significa 'a los ojos de Dios'), y necesita ser definido, a diferencia de todas las otras referencias a Israel.

En otras palabras, la idea sería que "todo Israel" teológicamente, es decir, como se ve a los ojos de Dios, tiene en mente a los elegidos de Israel. Y esto puede ser apoyado aún más por Romanos 9:27 donde se dice claramente en las Escrituras que solo el remanente de Israel será salvo. (¿Cómo podemos tener solo un remanente salvo y, sin embargo, todo Israel literalmente ser salvo?) Esto significaría entonces que "todo Israel" que será salvo es el remanente que es el verdadero Israel, los elegidos. Pero esto sería ignorar el hecho de que los creyentes gentiles se han convertido en parte de Israel.

3) Que se refiere a todos los elegidos de Dios, tanto judíos como gentiles, porque todos son ramas del olivo. Este caso puede verse respaldado por una serie de argumentos. En primer lugar, sobre la base de que ya se ha dicho que debemos distinguir a Israel como se dice teológicamente como "el Israel dentro de Israel" del uso de "Israel" simplemente como la mejor manera de referirse al Israel del pasado. La mayoría de las referencias a Israel están en la última categoría, y es difícil ver qué otro término podría haber usado Pablo para superar su punto (en vista de Romanos 2:28 el uso de 'los judíos' sería han sido inciertos).

Pero tanto en Romanos 9:6 como en Romanos 11:26 la esencia de Israel está en mente teológicamente, y esta última se expande en términos del hecho de que los creyentes gentiles han sido incorporados a Israel de acuerdo con Romanos 11:17 .

En segundo lugar, por la declaración en Romanos 9:27 que 'solo el remanente será salvo', lo que significa que el 'todo Israel' de Romanos 11:26 , si simplemente significa judíos, incluye solo el remanente de Israel.

En tercer lugar, porque Pablo nos dice en Gálatas que 'si ustedes son de Cristo, entonces son simiente de Abraham y herederos según la promesa' ( Gálatas 3:29 ). Ser de la simiente de Abraham y pertenecer al Mesías seguramente significa ser miembros del verdadero Israel. Por tanto, este versículo indica que todos los creyentes gentiles son miembros del verdadero Israel.

Además, Pablo dice en Romanos que 'la promesa es segura para toda la simiente, no solo para lo que es de la ley, sino también para lo que es de la fe de Abraham, el cual es el padre de todos nosotros, como está escrito Yo te hice padre de muchas naciones '( Romanos 4:16 ). Esta es la promesa de salvación que se hace a todos los hombres que creen, sean judíos o gentiles, y el hecho de que sean 'de la fe de Abraham' indica que son parte del verdadero Israel.

En cuarto lugar, porque en el contexto, Pablo enfatiza que habiendo sido salvos los elegidos de Israel ( Romanos 11:7 ), los gentiles también necesitan ser reunidos, para hacer un solo olivo, es decir, un solo Israel. En otras palabras, la razón por la que la plenitud de los gentiles necesita 'entrar' es para que todo Israel, tanto judíos como gentiles, puedan ser salvos juntos ( Romanos 11:12 ).

De hecho, esta salvación de los gentiles al unirse con Israel (el olivo) es el tema principal del pasaje (ver comentario sobre Romanos 11:11 ), lo que significa que esperaríamos que los dos juntos fueran el clímax.

Por lo tanto, esperaríamos de este énfasis que el clímax de la era se centraría, no en que el Israel físico sea salvo (a diferencia de los gentiles), o incluso en que el Israel elegido sea salvo, sino en que tanto los judíos elegidos como los gentiles elegidos sean salvos. salvados juntos. Sin embargo, la única forma en que esto se puede leer de Romanos 11:26 es si 'todo Israel' que se salva incluye a los gentiles.

Fue por esto que los gentiles no debían volverse engreídos, sino que debían continuar sus esfuerzos para ganarse aún más judíos. Deben hacerlo porque Dios quiso que todos fueran injertados en un solo árbol para que 'todo Israel (tanto judíos como prosélitos) pudiera ser salvo'.

En quinto lugar, porque de acuerdo con la ilustración del olivo, la plenitud de los gentiles, junto con los elegidos de Israel, SON Israel. Este es el mensaje coherente del Nuevo Testamento ( Gálatas 6:16 ; Efesios 2:11 ; 1Pe 1: 1; 1 Pedro 2:9 ; Santiago 1:1 ; etc.). Todos los gentiles creyentes se incorporan a Israel y se  convierten en  Israel (no reemplazan a Israel). Para obtener más detalles sobre esto, consulte el excursus al final del capítulo.

En sexto lugar, porque la dureza de una parte de Israel va a durar hasta que haya entrado el número total de gentiles, momento en el que "todo Israel será salvo". ¿Podemos realmente ver a Pablo diciendo que una vez que el último gentil se haya convertido, comenzará una obra que resultará en la conversión de un gran número de judíos, sin que se conviertan más gentiles? Pero si la conversión del último gentil constituye el número total de 'todo Israel a medida que se injerta en el olivo, entonces todo tiene sentido ...

En séptimo lugar, porque es difícil ver a Pablo distinguiendo deliberadamente en la iglesia mundial entre 'la plenitud de los gentiles' por un lado, y 'todo Israel' (que significa todos los judíos creyentes) por el otro. Esto parecería mantener en tensión los dos elementos de la iglesia primitiva y, por lo tanto, es totalmente contrario a Gálatas 3:28 ; Colosenses 3:10 donde Pablo declara enfáticamente que ya no hay 'judío y / o griego' en lo que respecta a los creyentes.

¿Podemos realmente creer, en vista de esto, que Pablo hace precisamente esa distinción aquí en el contexto de la salvación final, demostrando que la iglesia está dividida en dos? Todas las demás comparaciones en Romanos entre judíos y griegos tienen en mente su posición antes de convertirse en cristianos ( Romanos 1:16 ; Romanos 9:24 ; Romanos 10:12 ).

Son judíos y griegos antes de convertirse, momento en el que se vuelven "cristianos" o "creyentes", es decir, el verdadero Israel, sin hacer ninguna distinción. Entonces, que Pablo sugiera un escenario que divide a la iglesia en dos como este, podría pensarse que es totalmente inconsistente. Iría en contra de todo lo que él creía. Seguramente solo podríamos sostener tal opinión si hubiera razones absolutamente incontrovertibles para hacerlo, y ese no es el caso aquí. Esto, en nuestra opinión, descarta tanto 1). y 2).

No es un argumento en contra de esto que Pablo diferencia la parte gentil de la iglesia romana de la parte judía, porque eso surge del fracaso de algunos en reconocer que todos son uno en Cristo Jesús. Es el fracaso de la iglesia lo que lo causa, no la teología de Pablo. Y es algo que Pablo se esfuerza por corregir. Sin embargo, sería muy diferente decir que Dios hace tales distinciones, cuando Pablo ha dejado claro en otro lugar que no las hace.

En octavo lugar, sobre la base de que para Pablo, como para la iglesia primitiva, 'Israel' incluía mucho a toda la iglesia. Porque debemos reconocer que la única razón por la que excluimos a los gentiles creyentes del término Israel es porque en nuestros días la iglesia es claramente distinta de lo que vemos como Israel.

Por supuesto, es cierto que el Israel incrédulo no habría reconocido a los gentiles creyentes como parte de Israel, aunque en general aceptaban a los prosélitos gentiles como parte de Israel, y hubieran reconocido a cualquier gentil que se uniera a Israel en la 'ortodoxia'. manera 'en ese momento como parte de Israel. Así que la razón del rechazo no fue que los gentiles creyentes fueran gentiles, sino que los gentiles creyentes no habían entrado en Israel de la manera aprobada, mediante la circuncisión y la instrucción en la ley. Y nosotros, los modernos, tomamos erróneamente el mismo punto de vista que ellos, porque vemos a Israel como algo separado de la iglesia (como lo es principalmente con la terminología moderna).

Pero no fue así cuando se escribieron estas palabras. Cuando los Apóstoles inicialmente salieron a proclamar el Evangelio, buscaban que Israel reconociera a su Mesías. Su preocupación era el establecimiento del verdadero Israel sobre la base de la fe en el Mesías. Paul continuó con ese énfasis. Él también fue primero a los judíos. Él también estaba buscando establecer el verdadero Israel. Y en ambos casos se incorporaron creyentes gentiles porque Dios demostró que era Su voluntad. Pero debemos reconocer que la incorporación de gentiles creyentes no fue en sí misma algo nuevo. Siempre había sido una política de Israel.

De la misma manera, la iglesia judía también se veía a sí misma como una parte muy importante de Israel, de hecho, como la parte elegida de Israel, el verdadero Israel, en medio de un Israel más amplio. Y no puede haber ninguna duda, como notamos en Gálatas 3:29 ; Gálatas 6:16 ; Efesios 2:11 , que Pablo habría incluido a los gentiles creyentes con ellos como parte de Israel por las razones que acaba de explicar en Romanos 11:16 , como de hecho lo harían la mayoría de los cristianos judíos.

Después de todo, en otros lugares, Pablo podría describirlos como "el Israel de Dios" ( Gálatas 6:16 ). De hecho, fue porque la iglesia primitiva vio a los creyentes gentiles como parte de Israel que surgió la cuestión de la circuncisión. Por eso hubo tanta tormenta sobre si los gentiles que se estaban convirtiendo debían ser circuncidados.

La pregunta era, ¿podrían convertirse en parte de Israel sin ser circuncidados? Pablo responde, 'sí, porque la circuncisión ha sido reemplazada por la circuncisión de Cristo' (ser crucificado con Cristo). Pero si Pablo consideraba que los gentiles convertidos se habían convertido en parte de Israel, eso significa que Israel en Romanos 11:25 también está formado por judíos y gentiles creyentes. Esto entonces favorecería a Romanos 11:26 por tener el mismo significado para la iglesia primitiva.

Así, cualquier supuesta distinción surge debido a la situación planteada por nuestras mentes mirando desde nuestro punto de vista moderno. Eso, sin embargo, es irrelevante para lo que dice Pablo. Lo que importa es cómo lo vio Pablo. Distinguimos totalmente a los cristianos de los judíos, aunque aceptamos que hay judíos cristianos. Los judíos cristianos en la iglesia primitiva, por otro lado, se habrían visto a sí mismos como 'Israel', y como incluidos los gentiles creyentes que habían sido incorporados a Israel, tal como se veían a sí mismos como parte de Israel.

Habría sido una segunda naturaleza para ellos. El hecho de que se hablara de 'Israel' en un contexto de salvación se habría visto como que automáticamente incluía a todos los creyentes en el Mesías, ya fueran ex-judíos o ex-gentiles.

En nuestra opinión, entonces 'todo Israel' incluye tanto a los ex judíos creyentes como a los ex gentiles creyentes, siendo los primeros ramas del olivo por su propia naturaleza, y los segundos injertados en el olivo para formar parte de eso. Y es este cuerpo el que ES el verdadero Israel. Es una declaración triunfante de que se han cumplido los propósitos de Dios para sus elegidos (comparar Romanos 9:24 ).

Como consecuencia, el Israel incrédulo no es Israel a los ojos de Dios, como sea que los hombres lo vean. Pablo simplemente se había referido a ellos como Israel anteriormente porque no tiene otro término que pudiera usar para indicar su identificación con el Israel del Antiguo Testamento. Entonces usa 'Israel' en dos sentidos. En primer lugar para indicar a los elegidos ( Romanos 9:6 ), y en segundo lugar para indicar el Israel histórico.

Si se acepta este argumento, entonces está claro que 'todo Israel' incluye 'el número total de gentiles creyentes' así como los elegidos de Israel, ambos juntos formando el verdadero Israel (la verdadera Vid; ver excursus al final del capítulo ). Esto no es para negar que hay varias indicaciones en otros lugares de que habrá un aumento en las conversiones judías al Mesías en los últimos días al convertirse en parte del Israel dentro de Israel a través de la fe en el Mesías, aunque regularmente se lo representa como un remanente. . Es solo para negar que está específicamente en mente aquí.

Fin de Excursus.