Romanos 11:26

Romanos 11:26 . Y así ; de esta manera y después de este evento. Esto está conectado con Romanos 11:25 , y es el tercer y supremo hecho del 'misterio'.

Todo Israel será salvo. Esta declaración ha sido restringida de muchas maneras (ver Lange, Romans, p. 370), y por otro lado el sentido obvio ha sido cargado con nociones a las que Pablo no alude, ni aquí ni en ninguna otra parte. El punto de vista ahora generalmente adoptado es: que el antiguo pueblo de Dios (tan maravillosamente preservado en su vida distintiva, como si fuera en serio de esto) será restaurado, como nación, al favor de Dios.

Como en Romanos 11:25 , no se implica que cada judío individual se convertirá; pero probablemente la proporción será mayor que en el caso de los gentiles, ya que 'todos' es más definido. También debemos colocar en conexión con esta declaración, el argumento de Romanos 11:12 ; Romanos 11:15 .

Pero con respecto a los detalles de esta restauración de los judíos como un cuerpo poco se ha revelado. La imagen está dibujada en todas partes, solo a grandes rasgos. El intento de completarlo siempre ha producido una reacción, que se ha opuesto incluso al sentido literal obvio de la cláusula. Lutero, Calvino y otros reformadores negaron la referencia a la nación judía, principalmente por motivos dogmáticos. Si Pablo esperaba que esto ocurriera tarde o temprano no afecta los puntos revelados; la cercanía cronológica y profética no son necesariamente idénticas. El período prolongado de la incredulidad de Israel presenta evidencia acumulativa de que la preservación de Israel es hasta el final de que 'todo Israel será salvo'.

Como está escrito. Ha habido mucha discusión en cuanto al pasaje o pasajes aquí citados, ya que expresiones similares no son infrecuentes en el Antiguo Testamento. La explicación más sencilla es que el Apóstol cita libremente de Isaías 59:20-21 , agregando una cláusula de Isaías 27:9 ('cuando les quitaré los pecados'). Las variaciones no son mayores que en muchas otras citas. La opinión de que el Apóstol simplemente da el sentido general de muchas predicciones es muy objetable.

Las profecías se introducen para confirmar la última declaración: 'y así todo Israel será salvo'. Pero esa predicción la hace el mismo Apóstol, quien aquí presenta una garantía para ella, no su base (así Tholuck y otros).

Saldrá de Sión . El hebreo dice: 'Y (o, entonces) vendrá por Sion un Redentor, y por aquellos que se vuelven de la apostasía en Jacob.' La LXX. tiene 'a causa de Sión', que el Apóstol cambia por 'fuera de Sion'. La razón de este cambio no es obvia, pero parece expresar más plenamente el pensamiento tan común en Isaías, que el Redentor debe brotar de Israel. 'El Redentor' es evidentemente el Mesías. 'Y', que aparece en la LXX., es omitido aquí por las mejores autoridades. La segunda cláusula se refiere a la obra del Redentor, que resulta en la conversión de Israel.