Romanos 11:26

Y así todo Israel será salvo, como está escrito: Saldrá de Sion el Libertador, y apartará de Jacob la impiedad;

Y así todo Israel será salvo , no 'todo el Israel espiritual', judío y gentil (como uno o dos de los padres, y Lutero, Calvino, etc.), porque a lo largo de todo este capítulo, el apóstol por "Israel" quiere decir exclusivamente la simiente natural de Abraham, a quien él distingue claramente de los gentiles; ni todo el remanente creyente del Israel natural, (como Bengel, Olshausen, etc.) Claramente el significado aquí es, La nación israelita en general.

Entender esta gran declaración, como algunos todavía lo hacen, simplemente de tal incorporación gradual de judíos individuales, que al final no quedará ninguno en la incredulidad, es hacer una violencia manifiesta tanto a ella como a todo el contexto. Si sólo puede significar la reunión final de Israel como nación, en contraste con el presente "remanente". (Así que la mayoría de los padres: Beza, Fritzsche, Tholuck, Reiche, Meyer, DeWette, Alford, Philippi, Hodge, Lange.)

Algunos de estos críticos parecerían abogar por la incorporación de cada israelita individual; otros, sólo de 'la masa' o 'mayoría'; pero si quieren decir simplemente, 'la nación en general', en oposición a 'un remanente', han sacado a relucir, según nos parece, la idea precisa del apóstol. Ahora siguen tres confirmaciones de este animado anuncio: dos de los profetas y una tercera del pacto abrahámico mismo

Primera Confirmación de los Profetas

Como está escrito, Saldrá de Sion el Libertador, y se apartará - 'Él se apartará' (sin el "y") es la lectura verdadera,

La impiedad de Jacob. El apóstol, habiendo sacado sus ilustraciones de la pecaminosidad del hombre principalmente de ( Salmo 14:1 e Isaías 59:1 ), ahora parece (como observa Bengel) combinar el lenguaje de los mismos dos lugares con respecto a la salvación de Israel.

En un lugar el salmista anhela ver "la salvación de Israel saliendo de Sion"; en el otro, el profeta anuncia que "el Redentor (o, "Libertador") vendrá a (o, para) Sión". Pero como todas las manifestaciones gloriosas del Dios de Israel se consideraban como provenientes de Sion, como el asiento de Su gloria manifestada, el giro que el apóstol da a las palabras simplemente les agrega esa idea familiar.

Y mientras que el profeta anuncia que Él "vendrá a (o, 'por') los que se vuelvan de la transgresión en Jacob", mientras que el apóstol le hace decir que Él vendrá "para apartar la impiedad de Jacob", esto está tomado de la versión de la Septuaginta, y parece indicar una lectura diferente del texto original. El sentido, sin embargo, es sustancialmente el mismo en ambos. Segunda confirmación de los profetas.