Romanos 11:29

29. Los dones y el llamado de Dios no tienen arrepentimiento. Él ha mencionado regalos y llamamientos; que deben entenderse, de acuerdo con una figura en la gramática, (369) como el don de llamar: y esto no debe tomarse para ningún tipo de llamando pero de eso, por el cual Dios había adoptado la posteridad de Abraham en pacto; dado que este es especialmente el tema aquí, ya que previamente, por la palabra, elección, designó el propósito secreto de Dios, por el cual anteriormente había hecho una distinción entre los judíos y los gentiles. (370) Porque debemos tener esto en cuenta, que no habla ahora de la elección de individuos, sino de la adopción común de toda la nación, que Puede parecer que por un tiempo, de acuerdo con la apariencia externa, ha fallado, pero que no fue cortado por las raíces. Como los judíos habían caído de su privilegio y la salvación les prometió que quedaría alguna esperanza para el remanente, Pablo sostiene que el propósito de Dios se mantiene firme e inamovible, por lo cual una vez se había dignado elegirlos para sí mismo como una nación peculiar. . Desde entonces no es posible que el Señor se aparte de ese pacto que hizo con Abraham,

"Seré el Dios de tu simiente" (Génesis 17:7,)

Es evidente que no ha rechazado por completo su amabilidad de la nación judía.

No se opone al evangelio a la elección, como si fueran contrarios el uno al otro, a quien Dios ha elegido que él llame; pero en la medida en que el evangelio había sido proclamado a los gentiles más allá de las expectativas del mundo, él compara justamente este favor con la antigua elección de los judíos, que se había manifestado tantas eras antes: y así la elección deriva su nombre de la antigüedad; porque Dios en las épocas pasadas del mundo había elegido un pueblo para sí mismo.

A causa de los Padres, dice que no, porque dieron cualquier motivo de amor, sino porque el favor de Dios había descendido de ellos a su posteridad, de acuerdo con el tenor del pacto, "Tu Dios y el Dios de tu simiente". Como los gentiles habían obtenido misericordia a través de la incredulidad de los judíos, se ha dicho antes, a saber, que Dios, enojado con los judíos por su incredulidad, les dirigió su bondad. Lo que sigue inmediatamente, que se convirtieron en incrédulos a través de la misericordia manifestada a los gentiles, parece bastante extraño; y, sin embargo, no hay nada irrazonable; porque Pablo no asigna la causa de la ceguera, sino que solo declara que lo que Dios transfirió a los gentiles les había sido quitado a los judíos. Pero no sea que los gentiles piensen que lo que habían perdido por la incredulidad fue ganado por ellos por el mérito de la fe, solo se menciona la misericordia. Lo que se dice sustancialmente entonces es que, como Dios se propuso mostrar misericordia a los gentiles, los judíos fueron privados de esta luz de la fe.

[Calvin] parece considerar "los dones y el llamado" como una referencia a la adopción de la nación judía, y su adopción a ciertos privilegios incluidos en el pacto abrahámico, probablemente los mencionados en Romanos 9:4. Pero [Pareus], ​​[Mede] y otros, extienden el significado más allá y consideran que "los dones" incluyen los de "fe, remisión de pecados, santificación, perseverancia y salvación"; y entienden "llamando", no lo externo, que a menudo falla, sino lo interno, hecho por el Espíritu, y todo lo eficaz, de lo que el Apóstol había hablado, cuando dijo: "A los que ha predestinado, ha llamado , justificado y glorificado ". De acuerdo con este punto de vista, se debe considerar que el Apóstol quiere decir que, de acuerdo con lo que se dice en Romanos 11:5, los dones y los llamamientos de Dios serán efectivos para algunos de los judíos a lo largo de todas las edades, y para el conjunto nación, cuando venga la plenitud de los gentiles; o, que aunque puedan ser suspendidos, se harán evidentes a la hora señalada; de modo que lo que asegura y hace segura la restauración de los judíos es el pacto de gracia gratuita que Dios hizo con sus padres.

Algunos, como nos informa [Pareus], ​​han concluido de lo que se dice aquí, que ninguna nación gentil, una vez favorecida con "los dones y el llamado de Dios", será abandonada por completo; y que aunque la religión pueda estar por mucho tiempo en un estado degenerado, Dios, a su debido tiempo, renovará sus dones y su llamado, y restaurará la verdadera religión. El fundamento de la esperanza es la irrevocabilidad de sus dones y llamamientos. - Ed.