Romanos 11:6

Y si la gracia ... - Si el hecho de que alguno esté reservado sea por gracia o favor, entonces no puede ser como una recompensa de mérito. Por lo tanto, Pablo aprovecha la ocasión para combatir una noción favorita de los judíos, que somos justificados por la obediencia a la Ley. Les recuerda que en el tiempo de Elías fue porque Dios los había reservado; que el mismo era el caso ahora; y, por lo tanto, su doctrina del mérito no podía ser verdadera; ver Romanos 4:4; Gálatas 5:4; Efesios 2:8.

De lo contrario, gracia ... - Si las personas están justificadas por sus obras, no podría ser un favor, sino una deuda. Si pudiera ser que la doctrina de la justificación por gracia pudiera sostenerse y, al mismo tiempo, que la doctrina judía del mérito fuera cierta, entonces se seguiría que la gracia había cambiado su naturaleza, o era algo diferente de lo que la palabra correctamente significado La idea de ser salvado por el mérito contradice la idea misma de la gracia. Si un hombre me debe una deuda y la paga, no se puede decir que se haga por favor o por gracia. Tengo un reclamo sobre él por eso, y no hay ningún favor en que pague sus cuotas justas.

Pero si se trata de obras ... - "Obras" aquí significa conformidad con la Ley; y ser salvado por obras sería ser salvado por tal conformidad como la causa meritoria. Por supuesto, no podría haber gracia o favor al dar lo que se debía: si hubiera favor, o gracia, entonces las obras perderían su característica esencial y dejarían de ser la causa meritoria de obtener las bendiciones. Lo que se paga como deuda no se otorga como un favor.

Y de esto se deduce que la salvación no puede ser en parte por gracia y en parte por obras. No es porque la gente pueda presentar ningún reclamo al favor de Dios; pero de su mera gracia inmerecida. El que no está dispuesto a obtener la vida eterna de esa manera, no puede obtenerla en absoluto. Las doctrinas de elección, y de salvación por mera gracia, no pueden ser explicitadas más explícitamente de lo que son en este pasaje.