Romanos 6:2

2. De ninguna manera. Para algunos, el Apóstol parece haber tenido la intención indignada de reprobar una locura tan escandalosa; pero parece que en otros lugares usó habitualmente una respuesta de este tipo, incluso mientras mantenía una larga discusión; como de hecho lo hace aquí, ya que procede con cuidado a refutar la calumnia propuesta. Sin embargo, primero lo rechaza con un negativo indignado, para impresionarlo en la mente de sus lectores, de que nada puede ser más inconsistente que la gracia de Cristo, el reparador de nuestra justicia, que alimente nuestros vicios.

Quienes han muerto al pecado, etc. Un argumento derivado de lo que es de un carácter opuesto. “El que peca, ciertamente vive para pecar; hemos muerto al pecado por la gracia de Cristo; entonces es falso, que lo que abolió el pecado le da vigor ". El estado del caso es realmente esto: que los fieles nunca se reconcilian con Dios sin el don de la regeneración; no, estamos justificados para este fin, para que luego podamos servir a Dios en la santidad de la vida. De hecho, Cristo no nos limpia con su sangre, ni nos hace propicios a Dios por su expiación, de ninguna otra manera que no sea haciéndonos partícipes de su Espíritu, que nos renueva a una vida santa. Entonces sería una inversión muy extraña de la obra de Dios que el pecado reuniera fuerzas a causa de la gracia que se nos ofrece en Cristo; porque la medicina no alimenta la enfermedad, que destruye. (183) Debemos tener más en cuenta, a lo que ya me he referido, que Pablo no declara aquí lo que Dios nos encuentra, cuando nos llama a una unión con su Hijo, pero lo que nos corresponde ser, después de que él ha tenido misericordia de nosotros y nos ha adoptado libremente; porque por un adverbio, que denota un tiempo futuro, muestra qué tipo de cambio debe seguir a la justicia.

El argumento mismo requiere este significado. La pregunta en el primer verso: ¿Continuaremos en pecado? no quiere decir seguramente: ¿continuaremos dentro o bajo la culpa del pecado? pero en su servicio, y en la práctica del mismo. Fue el capítulo del libertinaje práctico que el Apóstol refuta; y emplea un argumento adecuado para el propósito: "Si estamos muertos al pecado, liberados de él como nuestro maestro, ¿qué absurdo es suponer que podemos vivir más tiempo a su servicio?" Luego muestra en lo que sigue cómo se había efectuado esto. Esto es claramente la importancia del pasaje, y así lo toman casi todos los comentaristas.

Pero hay que añadir que [Venema] y [Chalmers] están materialmente de acuerdo con [Haldane]. El primero dice que "morir para pecar" es dar al pecado lo que exige y es decir, la muerte; y que cuando se da esto, no puede requerir nada más. En este sentido, agrega, Cristo murió al pecado (Romanos 6:10); y en el mismo sentido, los creyentes mueren al pecado, estando, como están, unidos a Cristo, y su muerte es vista como su muerte. Por muy cierta que sea esta teología, (y [Chalmers] lo muestra a su manera inimitable), no parece que se enseñe aquí: aunque puede haber algo en una o dos expresiones para favorecerla; Sin embargo, todo el tenor del pasaje, y muchas de las frases, parecen claramente obligarnos a adoptar la otra opinión. - Ed.