1 Corintios 10:3-4

Después de la liberación vino la cuestión del sustento . Esto se efectuó en el desierto por medios no menos milagrosos y simbólicos: “y todos comieron el mismo alimento espiritual, y bebieron todos la misma bebida espiritual” el maná de Éxodo Éxodo 16:13 , etc., y el arroyo sacado de las rocas de Éxodo 17 .

) y Cades ( Números 20 .). El epíteto πνευματικὸν no niega la materialidad del βρῶμα y πόμα, como tampoco la corporeidad del hombre cristiano maduro descrito en 1 Corintios 2:15 ; atribuye a estos nutrientes una virtud superior como, p.

g ., el pan de los milagros de Cristo tenía para los participantes inteligentes un significado e influencia espiritual : para el pan, véase Deuteronomio 8:2 f. ( cf. Mateo 4:3 ss. , Juan 6:31 ss.

, Salmo 78:23 ss.); para el agua, Éxodo 17:7 ; Números 20:13 ; Salmo 105:41 ; Isaías 35:6 .

Al beber de la roca herida los israelitas “bebían” al mismo tiempo “de una roca espiritual ” y que no les suplía una sola vez, sino que los “siguía” a lo largo de su historia. 1 Corintios 10:4 4b explica 4a (γὰρ): P. justifica llamar al agua milagrosa “espiritual”, no diciendo que la roca de la que brotó era una roca espiritual (y no material), sino que había “ una roca espiritual que acompaña” al pueblo de Dios; de esto bebían en espíritu, mientras que sus cuerpos bebían del agua que fluía a sus pies.

La lección es estrictamente parl [1414] a la de Deuteronomio 8:3 f. respetando el maná. En verdad, otra roca estaba allí junto al acantilado visible de Rephidim: “¡Ahora esta roca (ἡ πέτρα δέ) era el Cristo! La “carne” y la “bebida” son el verdadero alimento del desierto “el mismo” para “todos”, pero dotado para todos de una gracia “espiritual”; la “roca espiritual” que impartía esta virtud se distingue como “seguidora” del pueblo, siendo superior a las limitaciones locales una roca no simbólica de Cristo, sino idéntica a Él .

Esta identificación la hizo nuestro Señor virtualmente en las palabras de Juan 7:37 . El impf [1415] (ἔπινον) (4 b ), cambiado por ἔπιον (4 a ), indica la ayuda continua extraída de esta “roca seguidora”.

[1414] paralelo.

[1415]mpf. tiempo imperfecto.

Baur, Al [1416], y otros suponen que P. está adoptando la leyenda rabínica de que la roca Rephidim que lleva agua siguió adelante con los israelitas (ver Bammidbar Rabba , s. 1; Eisenmenger, Entd. Judenthum , I. 312, 467 , II, 876 ss.). Filón alegorizó esta fábula en aplicación al Logos ( Leg. alleg . II. §§ 21 f.; Quod det. pot. insid. solet , § 30). Esto puede haber sugerido la concepción de Pablo, pero el predicado πνευματικῆς) descarta enfáticamente el prodigio; “No debemos deshonrar al P.

¡haciéndole decir que el Cristo pre-encarnado siguió la marcha de Israel en la forma de un trozo de roca!” (Hf [1417]). ὁ Χριστός no es la doctrina , ni la esperanza de Cristo, sino que Él mismo asume que Cristo existió en los tiempos de los israelitas y estuvo espiritualmente presente con la Iglesia del AT, y que la gracia que acompañaba sus ordenanzas fue mediada por Él. “La homogeneidad espiritual de las dos alianzas”, que da a la advertencia del Apóstol su fuerza real, “reposa sobre la identidad de la Divina Cabeza de ambas.

La consecuencia práctica saute aux veux : ¡Cristo ya vivía en medio del pueblo antiguo, y ese pueblo ha perecido! ¡Cómo podéis suponer, cristianos, que estáis seguros del mismo destino!” (Di-s [1418]).

[1416] Testamento griego de Alford .

[1417] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[1418] Commentaire sur la prem de F. Godet. Ep. aux Corinthiens (Traducción inglesa).

Holsten rechaza la cláusula ἡ πέτρα δέ entre paréntesis como una glosa teológica; pero es necesario explicar el anterior ἐκ πνευμ. ἀκολ. πέτρας, y está cubierto doctrinalmente por el διʼ οὗ τὰ πάντα de 1 Corintios 8:6 (ver nota). Ya la teología judía se había referido a la "Sabiduría" hipostasiada (ver Sabiduría 10), o "el Logos" (Philo passim ), la protección y el sustento del antiguo Israel.

El AT vio en Jehová la “roca de Israel” espiritual ( Deuteronomio 32 ; 2 Samuel 23:3 ; Isaías 17:10 ; Isaías 26:4 , etc.

), cuyos oficios de gracia, en la visión de las cosas del NT, incumben a Cristo. El AP. no asocia en tantas palabras el “alimento espiritual” y la “bebida” de 1 Corintios 10:3 ss. con la Cena del Señor, como lo hizo con el cruce del Mar Rojo con el Bautismo; pero la segunda analogía es sugerida por la primera, y por la referencia a la Eucaristía en 1 Corintios 10:15 ss. En ningún otro lugar del NT se colocan los dos sacramentos.