1 Corintios 6:13

La máxima “Todo me es lícito” ha sido guardada dentro de su ámbito; ahora debe limitarse a su provincia : “Los alimentos (son) para el vientre, y el vientre para sus alimentos”. τὰ βρώματα, los diferentes tipos de alimentos sobre los cuales se relaciona la ley judía, la práctica ascética ( Romanos 14:1 ff.), y la supuesta contaminación de la idolothyta (8.

, 1 Corintios 10:25 ff.) causó muchas vergüenzas. El Ap., adoptando el principio profundo de Jesús ( Marco 7:15-23 ), corta de un plumazo estas cuestiones espinosas: el βρώματα hacha moralmente indiferente; porque pertenecen a la κοιλία, no a la καρδία ( cf.

Romanos 14:17 ). El alimento y el estómago se adecuan el uno al otro; la pregunta principal sobre el primero es si le conviene o no al segundo. Una segunda razón de la indiferencia moral de los asuntos de la mesa radica en su naturaleza perecedera ; κοιλία y βρώματα juegan un papel importante y problemático en el orden existente, “pero Dios abolirá esto y esto”.

Para la repetición antitética algo rara de οὗτος, cf. 1 Corintios 7:7 , también Josué 8:22 (LXX). El sistema nutritivo no forma parte del yo permanente; pertenece al paso σχῆμα τ. κόσμου τούτου ( 1 Corintios 7:31 ), a la constitución de “carne y sangre” ( 1 Corintios 15:50 ) y la σῶμα ψυχικόν; de ahí la indiferencia de los alimentos ( 1 Corintios 8:8 ): “quæ destruentur, per se liberum habent usum” (Bg [968]; cf.

Colosenses 2:20 .). “Pero el cuerpo” tiene relaciones más vitales e influyentes que las relacionadas con su sustento perecedero “no es para fornicación, sino por el Señor y el Señor por el cuerpo”: la misma cláusula de doble dat [969] de apropiación mutua vincula τὸ σῶμα con ὁ Κύριος como τὰ βρώματα; con ἡ κοιλία cada uno está hecho para el otro y requiere del otro.

“El cuerpo” considerado como un todo, en contraste con su aparato temporal, está diseñado para el uso del Señor; cederlo a la herejía es violar los derechos de Cristo en él y descalificarse uno mismo para una parte en su resurrección ( 1 Corintios 6:14 ). El Señor Jesús y πορνεία disputaron los cuerpos de los hombres cristianos; leales a Él deben renunciar a eso , cediendo a eso lo renuncian a Él.

En Gr [970] ética filosófica la distinción trazada en este ver. no tenía lugar; los dos apetitos en cuestión fueron tratados en pie de igualdad, como cuestiones de función física, ignorando las consideraciones éticas superiores asociadas a la pasión sexual. De ahí la degradación de la mujer y la decadencia de la vida familiar, que llevaron a la civilización griega a un final vergonzoso.

[968] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[969] caso dativo.

[970] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT