1 Pedro 3:6

ὡς … καλοῦσα. La única evidencia que se puede aducir de la narración del AT es que Sara se rió dentro de sí misma y dijo… “pero mi señor es viejo ” ( Génesis 18:12 ). La frase, si se presiona, implica una sujeción nominal como la de una esclava a su señor, pero el contexto de todos modos excluye cualquier esperanza en Dios .

Philo, que parte de la suposición de que Sarah es Virtud, elude la dificultad; su risa era la expresión de su alegría, la negaba por temor a usurpar la prerrogativa de Dios de la risa ( de Abr. , ii. p. 30 M). Los comentarios rabínicos se centran en el título otorgado a Abraham y extraen la misma inferencia que Pedro; pero también hay rastros de una tendencia a exaltar a Sara “la princesa” como superior a su marido en el don de la profecía, que S.

Pedro puede desear corregir (como Santiago corrige el respeto exagerado que se le rindió a Elías, Santiago 5:17 ). ἧς … τέκνα. Las mujeres cristianas se convirtieron en hijas de Sara que es Virtud o Sabiduría: (Filón) así como los hombres se convirtieron en hijos de Abraham. Pero el hecho de que fueran cristianos todavía está en un segundo plano; lo esencial es que deben hacer las obras tradicionalmente atribuidas a Sara ( cf.

Romanos 4 .; Juan 8 ) y así justificar su filiación técnica, ya sea natural o adquirida. Oec. compara Isaías 41:2 , Sara tu madre . ἀγαθοποιοῦσαι el participio presente enfatiza la necesidad de la continuación del comportamiento apropiado para los hijos de Sara.

μὴ … πτόησιν, de Proverbios 3:25 , LXX. Pedro considera la falsedad de Sara (Gén. 1c ) como ceder a un terror repentino por el cual fue reprendida por Dios. La valentía entonces es parte del carácter que se les presenta para imitar y es el resultado de la obediencia a la voz de la Sabiduría. La exégesis rabínica asocia las ideas de ornamento con el hijo prometido y la de paz entre marido y mujer con todo el incidente.