1 Tesalonicenses 4:3

ἁγιασμός (en oposición a τοῦτο, θέλημα sin que el artículo sea el predicado) = la cuestión moral de una vida relacionada con el Ἅγιος ( cf. 1 Tesalonicenses 4:8 ), vista aquí en su aspecto especial y negativo de libertad de la impureza sexual. El evangelio de Jesús, a diferencia de algunos cultos paganos, p.

gramo. , el de los Cabiri en Tesalónica ( cf. Lightfoot's Biblical Essays , pp. 257 f.), no toleraba, y mucho menos fomentaba, el libertinaje entre sus adoradores. En Tesalónica, como en Corinto, Pablo encontró a sus conversos expuestos a la penetrante corrupción de la vida en un gran puerto marítimo. Como indica el contexto, ἁγ. ὑμῶν = “el perfeccionamiento de vosotros en santidad” (ἁγ. en su sentido activo, ὑμῶν genitivo objetivo: so Lünemann, Ellicott, Bahnsen).

La ausencia de cualquier referencia a δικαιοσύνη es notable. Pero la dialéctica de Pablo sobre la justificación fue ocasionada por controversias acerca de ὁ νόμος que no se sintieron en Tesalónica. Además, la posición “justificada” del creyente, incluso en esa síntesis de doctrina, equivalía prácticamente a la posición asegurada por la posesión del Espíritu al cristiano. En sus momentos no controvertidos y escatológicos, Pablo enseñaba como aquí que la experiencia del Espíritu garantizaba al final la vindicación del creyente ( cf.

1 Tesalonicenses 1:9-10 ) y también dio a entender su comportamiento ético durante el intervalo. La falta comparativa de cualquier alusión al perdón de los pecados ( cf. por ejemplo , 1 Tesalonicenses 3:5 ; 1 Tesalonicenses 3:10 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ) no significa que Pablo pensara que los tesalonicenses se mantendrían sin pecado durante el breve intervalo hasta la parusía (so Wernle, der Christ u.

die Sunde bei Paulus , 25 32); probablemente ninguna ocasión había requerido ninguna enseñanza explícita sobre este lugar común de la fe ( 1 Corintios 15:3 ; 1 Corintios 15:11 ).