1 Timoteo 2:6

ὁ Δοὺς ἑαυτόν: Los evangelistas registran las propias declaraciones de nuestro Señor de que su muerte fue un sacrificio espontáneo y voluntario de su parte, Mateo 20:28 = Marco 10:45 , Δοῦναι τὴν ψυχὴν anceῦ λύτρον ἀντὶ πολῶν.

Cf. Juan 10:18 ; y San Pablo lo afirma, Gálatas 1:4 , τοῦ δόντος έαυτὸν ὑπὲρ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν; Tito 2:14 , ὃς ἔδωκεν ἑαυτὸν ὑπὲρ ἡμῶν κ.

τ. λ. (παραδίδωμι se usa en Gálatas 2:20 ; Efesios 5:2 ; Efesios 5:25 ). Podemos notar que esta declaración necesariamente implica no solo la preexistencia de nuestro Señor, sino también Su cooperación en los eternos consejos y propósitos del Padre en cuanto a la salvación del hombre.

Alford probablemente tenga razón al decir que δοῦναι ἑαυτόν, como lo expresa San Pablo, sugiere más que δοῦναι τὴν ψυχὴν αὐτοῦ. Este último, naturalmente, podría limitarse al sacrificio de Su muerte; el primero connota el sacrificio de Su vida, toda la humillación y el anonadamiento de la Encarnación. La solidez de esta exégesis no se ve afectada por la probabilidad de que τὴν ψυχὴν αὐτοῦ no sea más que una perífrasis semítica de ἑαυτόν.

Véase JH Moulton, Gramática , vol. ip 87, quien compara Marco 8:36 , ζημιωθῆναι τὴν ψυχὴν αὐτοῦ, con Lucas 9:25 , ἑαυτὸν δὲ ἀπολέσας ἢ Ήθε.

ἀντίλυτρον ὑπὲρ πάντων : Si hemos de ver alguna fuerza especial en el ἀντί, podemos decir que expresa que el λύτρον es equivalente en valor a la cosa adquirida por medio de él. Pero quizás el uso que hace San Pablo de la palabra, si no fue él quien la acuñó, se deba a su deseo de reafirmar de la manera más enfática posible la conocida declaración de nuestro Señor. λύτρον ἀντὶ simplemente implica un intercambio; ἀντίλυτρον ὑπέρ implica que el intercambio es decididamente un beneficio para aquellos en cuyo nombre se realiza. En lo que se refiere a la sugerencia de vicaria, no parece haber mucha diferencia entre las dos frases.

τὸ μαρτύριον, como dice Ellicott, “es un acusativo en aposición a la oración anterior”, o más bien cláusula, ὁ δοὺς… πάντων. Entonces RV Bengel compara ἔνδειγμα, 2 Tesalonicenses 1:5 ; cf. también Romanos 12:1 .

El gran acto de autosacrificio es atemporal; pero tal como lo aprehendimos históricamente, el testimonio al respecto debe darse durante un período particular y adecuado de la historia, es decir , desde la venida del Espíritu Santo sobre la compañía apostólica ( Hechos 1:8 ) hasta la Segunda Venida ( 2 Tesalonicenses 1:10 ).

La misión temporal del Hijo de Dios tuvo lugar “cuando vino el cumplimiento del tiempo” ( Gálatas 4:4 ); era un οἰκονομία τοῦ πληρώματος τῶν καιρῶν ( Efesios 1:10 ). Por supuesto, el testimonio lo da Dios ( 1 Juan 5:9-11 ), pero Él usa la agencia humana, los predicadores del Evangelio.

καιροῖς ἰδίοις : Ver ref. La analogía de Gálatas 6:9 , καιρῷ γὰρ ἰδίῳ θερίσομεν, sugiere que debemos rendirla siempre a su debido tiempo . El plural expresa el hecho de que el dar testimonio se extiende a lo largo de muchas estaciones; pero cada hombre recoge su propia cosecha una sola vez. En todo caso, las estaciones se refieren tanto al Testigo como a aquello de lo que Él es testigo: “ sus propios tiempos” y “ sus propios tiempos” (RV).

El dativo es el “del tiempo en que tiene lugar la acción”, Ell., que compara Romanos 16:25 , χρόνοις αἰωνίοις σεσιγημένου.