Apocalipsis 1:14

ὡς χ.; otro símil convencional para los seres celestiales. ἡ κ. k. αἱ τ., una expresión pleonástica; o bien = “su cabeza, es decir , su cabello”, o “su frente y su cabello”; apenas una endiadis por “el cabello de la cabeza” (Bengel). La tradición judía racionalizó las canas como una prueba de la actividad de Dios como un maestro sabio (Chag. 14, cf. Proverbios 20:27 f.

), y la visión de Daniel podría sugerir la sutil paradoja entre la energía divina y este aparente signo de debilidad. Pero tales rasgos son probablemente poéticos, no alegóricos, en la visión de Juan; expresan su concepción de Jesús como divino. En la teología egipcia, un rasgo similar pertenece a Ani después de la beatificación. Toda la concepción del mesías en el Apocalipsis se asemeja a la esbozada en Enoc (Similitudes, xxxvii.

lxxi.), donde también posee la preexistencia como Hijo del hombre (xlviii) se sienta en su trono de gloria (xlvii. 3) para el juicio, gobierna a todos los hombres (lxii. 6), y mata a los impíos con la palabra de su boca (xlii. 2); pero esta transferencia particular al mesías ( Apocalipsis 1:14 ; Apocalipsis 1:17-18 ; Apocalipsis 2:8 ; Apocalipsis 22:12-13 ), de lo que en Daniel se predica de Dios como el juez del mundo, parece formar específicamente N.

T. idea, sin mediación incluso en Enoc (xlvi. 1), aunque la asociación de los atributos sacerdotales y judiciales con los de la realeza era fácil para un oriental (se predica del mesías por Jonathan ben Usiel sobre Zacarías 4:12-13 ) . ὡς φλὸξ πυρός, como eslavo. es. i. 5, de Daniel 10:6 ; cf.

Sebo. agosto _ 79, “oculos habuit claros et nitidos, quibus etiam existimari uoluit inesse quiddam diuini uigoris; gaudebat-que si quis sibi acrius contuenti quasi ad fulgorem solis uultum submitteret”. La belleza divina se manifestaba generalmente (Verg. Aen. ver. 647 f.) en ojos brillantes (perspicacia e indignación), el semblante y la voz; aquí también ( Apocalipsis 1:15 ) en pies para aplastar toda oposición.

Sin embargo, el mesías no es coronado ( cf. más adelante, Apocalipsis 19:12 ). x. = algún metal duro (todavía no identificado) que brilló después de la fundición. El significado más probable de este oscuro término híbrido es el sugerido por Suidas: χαλκοίβανον · εἶδος ἠλέκτρου τιμώτερου χρυσ. Σ ὶ ὶ ὶ. Ὶ ᾳ.

en realidad ocurre en LXX, Ezequiel 1:27 ). La referencia entonces es al ámbar oa alguna composición como el latón o el bronce (cobre); sólo contiene oro ( cf. vulg. = aurichalcum, un metal valioso y reluciente). Abbott (201) ve una corrupción de alguna frase como χαλκὸν ἐν κλιβάνῳ, mientras que otros sugieren χαλκός y לבן ( es decir , latón blanco brillante). Haussleiter, por motivos inadecuados, omitiría ὡς ἐκ. k. πεπ. (219 24).