Apocalipsis 13:16-17

La detección era inevitable, porque las mismas monedas estaban estampadas ( Mateo 22:19 ) con la cabeza del César, los dioses o la misma Roma, y ​​el profeta aparentemente esperaba que los cristianos genuinos se negaran a sancionar la idolatría y toleraran la blasfemia al manejar tales emblemas. de blasfemia ( cf. Ign. ad Magn. 5, δύο νομίσματα, ὃ μὲν θεοῦ, ὃ δὲ κόσμου).

¡Solo los abyectos y serviles devotos del culto se rebajarán a eso! Ireneo tiene una alusión similar (iv. 30. 2) a los que llevaban dinero “cum inscriptione et imagine Cæsaris”. μέτωπον. Esta alusión altamente figurativa es al hábito de marcar a los soldados y esclavos con un tatuaje o marca llamativa ( cf. Lucian, Dea Syra ; 3Ma 2:29, donde los judíos alejandrinos son marcados con la marca de Dionisio; también en Gálatas 6:17 ); o, mejor aún, a la costumbre religiosa de llevar el nombre de un dios como talismán ( cf.

Deissmann, 349 ss.). El sentido general de la predicción es que los fieles se verán encerrados en la alternativa de morir de hambre o de presentarse para confesar su fe prohibida, así de sutil y diabólicamente impregna el culto al emperador toda la vida social. Otra solución es pensar en el χάραγμα o sello rojo, que era esencial para todos los documentos de cambio (Deissmann, 240 f.); consistía en un sello rojo con el nombre o la efigie del emperador.

Ramsay ( Seven Letters , pp. 106 f.) toma toda la descripción como una forma simbólica y más bien sarcástica de referirse a una demanda de boicot de que todo cristiano asiático debería de alguna manera “marcarse a sí mismo abierta y visiblemente como leal, o ser descalificado de participar en actos ordinarios”. la vida social y el comercio”. Probablemente el pasaje es una expresión figurativa e incondicional de una lealtad conspicua al culto imperial. En Ep. Lugd. se dice que el diablo obra contra Cristo “excluyéndonos de las casas, los baños y los mercados, y también prohibiéndonos a cualquiera de nosotros aparecer en cualquier lugar”.