Apocalipsis 3:20

El lenguaje recuerda a Cantares de los Cantares 5:2 (φωνὴ ἀδελφιδοῦ μου κρούει ἐπὶ τὴν θύραν · ἄνοιξον μοι, para la evidencia contemporánea de la altava del uso de Canticles de las cantas de Cantes, vea la nota de Gunkel en 4 esdras. 5:20 f. Y Bacher's AGATEN D. i.

109, 285 ss. 425, etc.) interpretado en el sentido escatológico (γινώσκετε ὅτι ἐγγύς ἐστιν ἐπὶ θύραις Marco 13:29 = Mateo 24:33 ) del logio en Lucas 12:35-38 sobre los servidores que observan su Señor, ἵνα ἐ ἐλθ razón ἀνοίξωσιν αὐτῷ (luego de lo cual, como aquí, les concede una comunión íntima consigo mismo y toma la iniciativa en el asunto).

Comer con una persona significaba, para un oriental, estrecha confianza y cariño. Por lo tanto, la bienaventuranza futura ( cf. En. lxii. 14) se concebía regularmente como una fiesta ( cf. Dalman i. § 1, [910]. 4 a y Volz 331), o, como en Lucas 22:29-30 y aquí ( cf. Apocalipsis 3:21 ), fiesta y autoridad.

Esto va en contra de la hipótesis atractiva de que las palabras simplemente se refieren a un arrepentimiento presente por parte de la iglesia o de algunos individuos en ella (por ejemplo , de Wette, Alf., Weiss, Simcox, Scott), como si Cristo buscara ser ya no es un extraño sino un habitante bienvenido del corazón ( cf. Sésamo y lirios de Ruskin , § 95). El contexto ( cf. 18 y 21), una comparación de Apocalipsis 16:15 (que incluso puede haber estado originalmente cerca de Apocalipsis 3:20 ), y las palabras de Santiago 5:9 (ἰδοὺ ὁ κριτὴς πρὸ τῶν θυρῶν ἕστηκεν) corroboran la interpretación escatológica (así e.

gramo. Düsterdieck, Pfleid., Bousset, Forbes, Baljon, Swete, Holtzmann), lo que hace de este el último llamado de Cristo a la iglesia cuando llega el último día, aunque aquí Cristo está a la puerta no como juez sino como amigo. . Por lo tanto, no se hace referencia al destino de aquellos que no lo atenderán. En Apocalipsis 2:5 ; Apocalipsis 2:16 , ἔρχομαι σοι quizás no necesite ser escatológico, ya que la venida es condicional y especial, pero ἔρχομαι por sí mismo ( Apocalipsis 3:11 ) y ἥξω ( Apocalipsis 2:25 ) deben serlo, mientras que Apocalipsis 3:3 probablemente también lo sea . , a la vista del contexto y del ladrón-símil.

La amenaza inminente de Apocalipsis 3:16 se equilibra así con la urgencia de Apocalipsis 3:20 . Para el ἰδού escatológico cf. Apocalipsis 1:7 ; Apocalipsis 16:15 ; Apocalipsis 21:3 ; Apocalipsis 22:7 ; Apocalipsis 22:12 .

φωνῆς, lo que implica que la voz es conocida. Prestarle atención, a pesar del ensimismamiento y la distracción, es una prueba del estado de alerta moral (ζήλευε) que significa arrepentimiento. Para el contraste metafórico (que refleja la eterna paradoja de la gracia) entre el Cristo entronizado del 21 y el Cristo apelante del 20, cf. el notable pasaje de Sap. 9:4; 9:6 s., 10 s., donde la sabiduría comparte el trono de Dios y desciende para trabajar entre los hombres; también Epp de Séneca .

lxi. (quemadmodum radii solis contingunt quidem terram, sed ibi sunt unde mittuntur; sic animus magnus et sacer conüersatur quidem nobiscum, sed haeret origini suae [ Apocalipsis 5:6 ]: illinc pendet, illuc spectat ac nititur, nostris tanquam melior interest). Con moderación, moderación y paciencia, con respecto a las posesiones, un hombre será algún día un digno compañero de la fiesta divina, dice Epicteto ( Enchir. xv.): “pero si no tocas ninguno de los platos puestos delante de ti y en realidad los desprecian, τότε οὐ μόνον ἔσει συμπότης θεῶν ἀλλὰ καὶ συνάρχων.

[910] Codex Ephraemi (sæc. v.), el palimpsesto de París, editado por Tischendorf en 1843.