Apocalipsis 4:5

La impresión de asombro se ve reforzada por rasgos de la teofanía semítica primitiva que, especialmente en el juicio, se asociaba comúnmente con una tormenta eléctrica (φωναί = los gritos y rugidos de la tormenta). El trueno en el Apocalipsis es una especie de coro en alabanza a Dios (como aquí) o punitivo ( p. ej ., Apocalipsis 16:18 ); en Enoc lix.

1 el vidente contempla los secretos del trueno, "cómo ministra para el bienestar y la bendición, o sirve para una maldición ante el Señor de los Espíritus". Para las “antorchas de fuego” (siendo siete un número sagrado = poder colectivo y múltiple, Jastrow 265, Trench 62 70) cf. Ezequiel 1:13 ὡς ὄψις λαμπάδων συστρεφομένων ἀναμέσον τῶν ζῴων καὶ φέγγος τοῦ πυρὸς καὶ ἐκ τοῦ πυρὸς ἐξεπορεύετο ἀστραπή, and Apoc.

Bar. XXI. 6, donde "santos seres vivientes, innumerables, de llama y fuego" rodean el trono. La plenitud, la intensidad y la energía están implícitas en la figura, que refleja la asociación tradicional (en la mente primitiva) del fuego y la llama con la divinidad, y especialmente con la pureza o santidad divinas de las que se consideraban una expresión externa. Puede haber una alusión a los ignes aeterni o sempiterni de la mitología romana, un equivalente de los cuerpos celestes; pero la escatología judía había estado familiarizada durante más de dos siglos con los siete vigilantes de la corte celestial y sus equivalentes en la mitología persa y babilónica.

La combinación de fuego y cristal ( Apocalipsis 4:6 , ver también Apocalipsis 15:2 ) se remonta originalmente a Éxodo 24:9-10 ; Éxodo 24:17 , y Ezequiel 1:22 ; Ezequiel 1:27 , mediada por pasajes como En.

xiv. 9, 17 s., 21 23; mientras que la base del símbolo responde a los siete consejeros persas ( Esdras 7:14 ; Ester 1:14 ) que formaban el círculo inmediato del monarca, una contraparte de los divinos Amshaspands, así como al fuego sagrado de Ormuzd, que (sobre los principios de Zoroastrian) debía mantenerse ardiendo constantemente.

Siete altares ardientes, que evidentemente representan un simbolismo planetario, también aparecen en el culto de Mitra, mientras que en el templo sin imagen de Melcarth en Gades siempre ardía fuego sobre el altar, atendido por sacerdotes vestidos de blanco. 5 c se lee como un comentario editorial o una glosa litúrgica; los πρεσβύτεροι, por ejemplo , no están definidos.