Apocalipsis 4:6

Para un mar en el cielo, cf. arriba (sobre Apocalipsis 4:4 ). En Prueba. patr. Levítico 2 ; Levítico 2 el mar está dentro del segundo (primer) cielo ὕδωρ κρεμάμενον ἀνάμεσον τούτου κἀκείνου, y en el paraíso egipcio el alma triunfante va al “gran lago en los Campos de la Paz”, donde moran los dioses.

La descripción, "un mar de vidrio, como el cristal" ( es decir , transparente, el vidrio antiguo es basto y, a menudo, semiopaco, y ὕαλος es principalmente = transparente, no vítreo) tomada en parte de la tradición arcaica (coloreada por ideas egipcias y asirias) , pretende retratar el éter, claro y tranquilo, resplandeciente e inmóvil. La fantasía rabínica comparó el piso brillante del templo con el cristal, y el cielo cálido del este se asemeja (en Job 37:18 ) a un espejo fundido, seco y bruñido.

El cielo es una especie de templo glorificado ( 1 Reyes 7:23 , el mar en el templo salomónico se copia del tanque oblongo o redondo que representaba el océano en cada templo babilónico, mientras que la tierra estaba simbolizada por el zikkurat contiguo), y el el firmamento de cristal es una especie de mar. en eslavo. es. iii. 1 3 el vidente observa, en el primer cielo, el éter, y luego “un mar muy grande, más grande que el mar terrestre”.

καὶ ἐν μέσῳ, κ. τ. λ.: “y en medio (de cada lado) del trono y (en consecuencia) alrededor del trono”, los cuatro חַיּוֹת de Ezequiel 1:5 ; Ezequiel 1:18 ( cf. Apoc. Bar. Levítico 11 ).

γέμοντα κ. τ. λ., un símbolo extraño pero arcaico para la plenitud de la vida y la inteligencia en lugar de la vigilancia de Argus. Los cuatro ángeles de la presencia en En. SG. 2 salen, como los siete de Milton ( Par. Lost , 3:647 f.), en varios mandados (lxxi. 9, cf. lxxxviii. 2, 3). Los ζῷα de Juan son estacionarios, excepto en Apocalipsis 15:7 , donde el contexto ( cf.

Apocalipsis 6:6 ) podría sugerir que el vidente los tomó para representar la creación o las fuerzas del mundo natural ( cf. el dicho rabínico: quattuor sunt qui principatum in hoc mundo tenent, inter creaturas homo, inter aues aquilo, inter pecora bos, entre bestias leo). Nótese también que cuando adoran ( Apocalipsis 4:9 ), los πρεσβύτεροι reconocen la gloria creadora de Dios ( Apocalipsis 4:11 ), y que los O.

T. cherubim están asociados con el fenómeno de la nube de tormenta. El vidente no los define, sin embargo, y pueden ser, como el πρεσβύτεροι, un rasgo tradicional y poético de la corte celestial. τέσσερα, cf. Eslavo. es. xxx. 13, 14. La postura del ζῷα puede visualizarse a partir de una comparación del Patio de los Leones de la Alhambra.