Apocalipsis 9:17

Aquí sólo el escritor se refiere a su “visión”. ἔχοντας (caballo y jinete considerados como una sola figura: en la caballería pesada persa, tanto los caballos como los hombres iban vestidos con placas brillantes) κ. τ. λ., “llevaban cotas de malla, del color del fuego y jacinto y azufre”, es decir , rojo brillante, azul oscuro y amarillo, a menos que ὑακ. (un color militar oriental favorito) está destinado a denotar el color del humo opaco.

Plutarco, en su vida de Sila, describe a los medos y escitas con su πυροειδῆ καὶ φοβερὰν ὄψιν ( cf. Sir 48:9). πῦρ, κ. τ. λ., como el leviatán de Job, los toros de Ovidio (Metam. vii. 104), o los caballos de Diomedes (Lucret. ver 29, cf. Aen. vii. 281). También son tan destructivos como las langostas de Joel. La descripción es una mezcla de observación y fantásticas creencias populares.

El azufre era un. rasgo tradicional de la ira divina entre personas que “asociaban el olor ozónico que a menudo acompaña perceptiblemente a las descargas de rayos con la presencia de azufre” ( E. Bi. 611). El simbolismo está coloreado por invasiones partas reales ( cf. Apocalipsis 6:1 f.) y por pasajes como Savia.

11:18, donde Dios castiga a los hombres enviando “bestias salvajes desconocidas, recién creadas, llenas de furor, que exhalan una ráfaga de fuego o resoplan humo maloliente o lanzan destellos de pavor de sus ojos”. Mr. Bent recuerda la curiosa superstición de los teranos modernos, quienes durante las erupciones del siglo pasado vieron “en las columnas de humo que salían de su volcán, gigantes, jinetes y bestias terribles”.