Filipenses 3:4

Un paralelo muy cercano al pensamiento se encuentra en 2 Corintios 11:18-23 . καίπερ … ἔχων. Una construcción rara en el NT Tres exx. ocurrir en Hebreos. Viteau (que lo considera como una supervivencia del lenguaje literario, ver Le Verbe , p. 189) resolvería la cláusula y su contexto en εἰ καὶ ἔχω πεποίθησιν καὶ ἐν σαρκί, ἡμεῖς ἐσὲν ὐν ἐν σαρ πεπεículo ...

117), lo que parece una explicación razonable. πεποίθσιν. El Apóstol comprendió plenamente lo que implicaba ser judío. Sintió las altas prerrogativas del pueblo elegido de Dios. Cf. Romanos 3:1-2 . Eran los herederos de las promesas de una manera única. Pero estos notables privilegios deberían haber producido en ellos una sumisión voluntaria al propósito universal de misericordia de Dios en lugar de ser incentivos para la mera autocomplacencia y el amargo prejuicio.

καὶ ἐν σ. Zahn (ver nota crítica supra ) omite καί con algunas buenas autoridades, asignando su origen a una exégesis falsa que creía que Pablo tenía alguna confianza carnal además de su jactancia cristiana. Pero καί parece bastante en su lugar, ya que Paul simplemente, por el momento, se considera a sí mismo desde un punto de vista puramente judío. εἴ τις δ. πεπ. “Si alguien más presume de confiar.

” Un paralelo completo es Mateo 3:9 , μὴ δόξητε λέγειν ἐν ἑαυτοῖς. cf. 1 Corintios 11:16 . Similar a este uso de δοκεῖν es un pasaje como Aristoph., Ran. , 564, μαίνεσθαι δοκῶν, “Fingiendo estar loco”.

No podemos dejar de pensar que el uso se basa en el uso impersonal del verbo. En griego posterior, δοκεῖν frecuentemente significa “pensar”, por ejemplo , Hechos 27:13 ; Acta Felipe. , 95, 1; Plut., Timol. , viii., 3. En griego oficial es el equivalente regular del latín censere , el término técnico para denotar la opinión del Senado (ver Viereck, Sermo Graecus , etc.

, pags. 72). Holst, señala agudamente que “δοκεῖ pone el πεποιθ. ἐν σ. subjetivamente, y niega que exista una realidad correspondiente a esta falsa opinión. En esta subjetividad hay ironía”.