Filipenses 3:5

El Apóstol parece sentir cierto orgullo natural al contar sus privilegios hereditarios. περιτομῇ ὀκταήμ. El dativo de περιτ. debe leerse, expresando la esfera a la que ὀκταήμ. pertenece Literalmente: "Ocho días de edad en cuanto a mi circuncisión". AV cumple con los requisitos. Nació en el judaísmo y no perdió ninguna de sus ventajas desde el principio. Los prosélitos eran circuncidados de adultos.

Para el uso en este sentido ver la lista elaborada de paralelos en Wetstein en Juan 11:39 . ἐκ γένους Ἰ. ἐκ a menudo denota la clase o el país de un hombre, por ejemplo , Juan 3:1 . Pablo compartió las glorias del pueblo del pacto. Israel era el nombre teocrático.

φυλῆς Β. B. Esta tribu era muy apreciada por los judíos, no solo por descender de Raquel, la esposa más amada de Jacob, sino por permanecer leal a la casa de David y, después del exilio, formar con Judá el fundamento de la futura nación. Ἑβρ. ἐξ Ἑβρ. Para la frase cf. Herodt., 2, 143, Πίρωμιν ἐκ Πιρώμιος; Plat., Fedro. , 246 [32] A, ἀγαθοὶ καὶ ἐξ ἀγαθῶν.

La fuerza de estas palabras ha sido estimada de diversas maneras. Izquierda [33]. y otros establecen un contraste entre Ἑβραῖος y Ἑλληνιστής, siendo el primero un judío que retuvo el idioma y las costumbres hebreas (ver Hechos 6:1 ). Pero Euseb., HE , 2, 4, 2, aplica la designación a Philo, y en Praep. evang.

, xiii., 11, 2, a Aristóbulo, ambos judíos de habla griega con poco o ningún conocimiento del hebreo. Cf. 2 Corintios 11:22 . The Greek Comm [34]., Th. Mps [35]. y Thdrt [36]., creen que, al usar el nombre antiguo, Pablo desea enfatizar la pureza de su linaje. Probablemente tengan razón.

κατὰ νόμον. ¿Debemos distinguir entre νόμος y ὁ νόμος en Pablo? Se han hecho intentos (notablemente el de Gifford, Romans in Speaker's Comm [37]., pp. 41 48) para mostrar que cuando Pablo omite el artículo está pensando principalmente en el principio de la ley como método de justificación en oposición a la fe. , etc. A nuestro juicio, Grafe ( Die paulinische Lehre vom Gesetz , pp.

1 11) que, para el Apóstol, νόμος con o sin el artículo significa la revelación veterotestamentaria de la voluntad de Dios. No hace distinción entre una concepción general de la ley divina y la especial de la ley mosaica. La ley mosaica es para él la ley divina pura y simple, y por lo tanto tiene un alcance universal. Hay, por supuesto, modificaciones de esta idea central, pero todas pueden explicarse satisfactoriamente.

A menudo, la inserción u omisión del artículo con νόμος es enteramente una cuestión de gramática formal. Aquí νόμος es claramente la ley de Moisés. φαρισαῖος. Cf. Hechos 23:6 . Para una discusión interesante de la influencia de la escuela de Hillel sobre Paul ver Wabnitz, Revue Théol. , XIII.

, pags. 287 y ss. Las supervivencias de las doctrinas y los métodos rabínicos en el pensamiento de Pablo, sin embargo, no deben exagerarse ni, por ser rabínicos, descartarse con desdén. “Si Dios no se movía en el pensamiento rabínico del día de Cristo, ¿qué razón tenemos para decir que Él... se mueve en el pensamiento de hoy?” (PT Forsyth). Es casi seguro que la familia de Paul debe haber estado en plena simpatía con el judaísmo estricto.

Sin duda sería repudiado por ellos, y esto, como señala Ramsay ( St. Paul , p. 36), daría fuerza especial a sus palabras en Filipenses 3:8 infr.

[32] Codex Alexandrinus (sæc. v.), en el Museo Británico, publicado en facsímil fotográfico por Sir EM Thompson (1879).

[33] Pie ligero.

[34] Comentaristas.

[35]. MPs. Teodoro de Mopsuestia.

[36] Dr. Teodoreto.

[37] Comentaristas.