Filipenses 3:6

Probablemente ζῆλος (neutro) es la forma correcta aquí. En el NT, el neutro aparece solo en 2 Corintios 9:2 , pero se encuentra en Ignat. y, alternativamente con ὁ ζ., en 1 Clem. Es quizás coloquial (así W-Sch [38]., p. 84), aunque ὁ ζ. es el que se usa en la LXX. ζῆλος casi tendría un significado técnico para un judío estricto en ese momento en relación con el grupo fanático entre los fariseos que se llamaban a sí mismos ζηλωταί ( cf.

Schürer, i., 2, pág. 80 y ss.). Cf. Gálatas 1:14 , περισσοτέρως ζηλωτὴς ὑπάρχων τῶν πατρικῶν μου παραδόσεων. διώκ. τ. ἐκκλησ. Cf. Gálatas 1:13 , ἐδίωκον τὴν ἐκκλησίαν τοῦ Θεοῦ.

ὁ διώκων es, en griego clásico, el término técnico para el “perseguidor” o acusador en los tribunales de justicia. Curiosamente, era por medio de procesamientos que Pablo generalmente perseguía. κατὰ δικ. τ. ἐν ν. “Según ( es decir , probado por el estándar de) la justicia que pertenece a la esfera de la ley.” Por supuesto, esta justicia, que aquí equivale a la conducta correcta en su conjunto, se considera desde el punto de vista de lo que justifica ante Dios.

Para la prominencia excepcional que tiene la rectitud en el pensamiento religioso judío, ver esp [39]. Weber, Lehren des Talmud , pp. 269 270, y la admirable nota de Charles sobre Apocal. de Baruc , XXIV: 1. Cf. PD. Sol. 9:9 para una formulación muy precisa del pensamiento judío sobre este tema. Sería un error limitar δικ. aquí meramente a observancias ceremoniales. Incluye, muy probablemente, también los preceptos morales ordinarios de la ley.

ἄμεμπτος. Exactamente paralelo a esta descripción es el caso del joven rico en los Evangelios. También podría afirmar ser κατὰ δικ. τ. ἐν νομ. ἄμεμπ. Fue en el siguiente paso ( Filipenses 3:7 ) que se detuvo en seco. No pudo “contar todas las cosas como pérdida por Cristo”.

[38] Sch. Ed de Schmiedel. de Winer.

[39] especialmente.