Hechos 12:12

συνιδών, cf. Hechos 14:6 ; así varias veces en apócrifos, así en escritores clásicos, y también en Josefo. También puede incluir una consideración del futuro (Bengel y Wetstein), pero el aoristo se refiere más bien a un solo acto y no a un estado permanente (así Alford). Μαρίας : como no se hace mención del padre de Mark, ella bien pudo haber sido viuda, poseída de alguna riqueza como Bernabé; vea abajo.

Ἰωάννου τοῦ ἐπικ., Hechos 1:23 ; Hechos 4:36 ; Hechos 10:5 ; Hechos 10:18 ; Hechos 10:32 ; Hechos 11:13 ; y abajo, Hechos 13:9 .

Como en el caso de Pablo, su nombre romano se usa con mayor frecuencia, cf. Hechos 15:39 ; 2 Timoteo 4:11 ; Filemón 1:24 , aunque en Hechos 13:5 ; Hechos 13:13 se le llama Juan.

No hay razón para dudar de la identidad de este Juan Marcos con el segundo evangelista: el aviso de Papías de que Marcos era el ἑρμηνευτής de Pedro, Eusebio, HE , iii., 39, está bastante de acuerdo con el aviso aquí de la intimidad del Apóstol con el familia de Marcos, y con su mención en 1 Pedro 5:13 .

Blass comenta sobre Μάρκου, “quasi digito monstratur auctor narrationis”, y de manera similar Proleg., p. 11; Filología de los Evangelios , pp. 192, 193. En Colosenses 4:10 la AV lo llama “hijo de la hermana de Bernabé”, ὁ ἀνεψιός, pero ἀνεψ. propiamente significa “primo hermano”; así RV el primo de Bernabé ( cf.

LXX, Números 36:11 , Tob 7:2), Lightfoot sobre Colosenses 4:10 ; ver com. Hechos 15:39 . προσευχόμενοι, cf. Santiago 5:16 ; “media noche”, Bengel; los llevaron a la oración, “a esa alianza que es verdaderamente invencible”, Chrys.

, hom. , 26. Sobre ἦσαν con participio como característica de san Lucas, ver Hechos 1:10 . Como en la liberación milagrosa anterior, Hechos 5:16 , todos los intentos de deshacerse de lo sobrenatural en la narración de San Lucas son infructuosos.

Esto lo admite francamente Wendt, aunque también sostiene que no podemos discernir las condiciones históricas reales debido a la mezcla de leyenda e historia. Pero él no niega que San Pedro fue liberado, y el mismo hecho es admitido por Weizsäcker, ver Wendt (1899), p. 219; y Zöckler, Apostelgeschichte , pág. 230, y Wendt (1888), pp. 269, 270, para un relato de los diferentes intentos de explicar la liberación del Apóstol.

En contraste con todos esos intentos, la circunstancialidad minuciosa y la naturalidad de la narración hablan por sí solas, y difícilmente podemos dudar (como Wendt se inclina a admitir en algunos detalles) que John Mark nos ha dado un relato derivado en parte del mismo San Pedro. , cf. Hechos 12:9 ; Hechos 12:11 , y en parte de su propio conocimiento, cf.

los toques peculiarmente sencillos y gráficos en Hechos 12:13-14 , que difícilmente podrían haber venido de alguien más que un habitante de la casa, como también la mención del nombre del sirviente; cf. Ramsay, San Pablo , pág. 385; Blass, Acta Apostolorum , p. 142; Belser, Theol. Quartalschrift , Peso ii. (1895), pág. 257; Zahn, Einleitung , ii., 244.