Hechos 24:11

δυν. σοῦ γνῶναι: “viendo que puedes tomar conocimiento” (ἐπιγ.), RV, la brevedad del tiempo le permitiría a Félix obtener un conocimiento preciso de los eventos que habían ocurrido, y el Apóstol también puede implicar que el tiempo era demasiado corto para incitando a una multitud a la sedición. οὐ πλείους εἰσί μοι ἡμ. ἢ δεκαδύο : sobre οὐ πλείους ver Hechos 24:1 y nota crítica.

Evidentemente, el número no es un mero número redondo, como piensa Overbeck, sino que indica que Pablo hizo hincapié en la brevedad del período y no habría incluido los días incompletos en su cómputo. No es necesario, por tanto, incluir el día de la llegada a Jerusalén (ἀφʼ ἧς señala el día como algo pasado, Bethge), o el día del presente juicio; probablemente la llegada a Jerusalén fue por la tarde, ya que no es hasta el día siguiente que Paul busca a James (Wendt).

El primer día de los doce sería por tanto la entrada a Santiago, el segundo el comienzo del voto de nazareo, el sexto el de la aprehensión de Pablo hacia el fin de los siete días, Hechos 21:27 ; la séptima el día antes del Sanedrín, la octava la información del complot y (por la noche) la salida de Pablo hacia Cesarea, la novena la llegada a Cesarea; y, contando desde el noveno cinco días inclusive, el día del discurso de Tértulo ante Félix sería el decimotercer día, i.

mi. , doce días completos; cf. Hechos 20:6 , donde en los siete días se cuentan el día de llegada y el día de salida (Wendt, in loco ). Meyer, por otro lado, considera el día de la llegada de San Pablo a Jerusalén como el primer día, y los cinco días de Hechos 24:1 desde su partida de Jerusalén hacia Cesarea.

Para otros modos de cálculo, véase la nota de Wendt, Farrar, St. Paul , ii., 338, Alford, Rendall y Lumby, in loco . Weiss señala que es más simple agregar los siete días de Hechos 21:27 y los cinco días de Hechos 24:1 , pero de ninguna manera podemos estar seguros de que Hechos 21:27 implica un espacio de siete días completos: “varía computador numérico; sed simplicissimum est sine dubio, e septem diebus, Hechos 21:27 , et quinque, Hechos 24:1 , eum colligere”, dice Blass, pero vea su nota en el pasaje.

προσκυνήσων, cf. Hechos 20:16 , el propósito era en sí mismo una respuesta a cada acusación reverencia no insurrección, conformidad no herejía, adoración no blasfemia. “ A adorar vine , tan lejos estaba de levantar sedición”, Chrys. Sin duda hubo otras razones para el viaje de san Pablo, como él mismo afirma, Hechos 24:17 , cf.

Romanos 15:25 , pero naturalmente pone primero la razón que sería una defensa a los ojos del procurador. Overbeck y Wendt sostienen que la declaración no es genuina, y que el autor de los Hechos la colocó en boca de San Pablo, pero véase, por otro lado, Weiss, in loco . Parece bastante capcioso exigir que Pablo le explique al procurador todas las razones de su viaje, o que el hecho de que vino a adorar deba excluir el hecho de que también vino a ofrecer limosna.