Hechos 4:31

δεηθέντων, cf. Hechos 16:26 , donde se da una respuesta similar a la oración de Pablo y Silas: el verbo es característico de San Lucas y San Pablo, y solo es usado por estos dos escritores a excepción de un pasaje, Mateo 9:38 ; en San

En el Evangelio de Lucas se encuentra ocho veces, y en Hechos siete veces, y muchas veces de peticiones dirigidas a Dios como aquí, cf. Hechos 10:2 ; Hechos 8:24 ; Lucas 10:2 ; Lucas 21:36 ; Lucas 22:32 ; 1 Tesalonicenses 3:10 .

Ver en αἰτέω, Grimm-Thayer (Sinónimos). Esta frecuente referencia a la oración es característica de San Lucas tanto en su Evangelio como en los Hechos, cf. Hechos 1:14 ; Hechos 2:42 ; Hechos 4:31 ; Hechos 6:4 ; Hechos 10:2 ; Hechos 13:3 ; Hechos 14:23 ; Hechos 16:13 ; Hechos 16:25 ; Hechos 28:8 ; Friedrich, Das Lucasevangelium , págs.

59, 60. ἐσαλεύθη, Hechos 16:26 ; Lucas ( Lucas 6:38 ; Lucas 6:48 ; Hechos 7:24 ) Hechos 21:26 ; Hebreos 12:26-27 ; en la o

T. tenemos manifestaciones similares de la Presencia divina, cf. Salmo 114:7 ; Amós 9:5 , donde se usa la misma palabra; cf. también Isaías 6:4 ; Hageo 2:6 ; Joel 3:16 ; Ezequiel 38:19 .

Para un ejemplo de un terremoto considerado como señal de la presencia de una deidad, véase Wetstein, in loco ; Virgilio, Eneida , iii., 90; Ovidio, Met. , xv., 672, y así entre los rabinos, Schöttgen, Hor. Heb., in loco . En los Hechos se considera claramente que no ocurrió por casualidad, y con respecto a la hipótesis racionalista de que fue simplemente un evento natural, que coincidió accidentalmente con la conclusión de la oración, Zeller admite que existe toda probabilidad en contra de la verdad de tal hipótesis. ; más bien podemos ver en él con St.

Crisóstomo una respuesta directa a la apelación al Dios en cuyas manos estaban el cielo y la tierra ( cf. Iren., Adv. Haer. , iii., 12, 5). “El lugar se estremeció, y eso los hizo aún más inconmovibles” (Crisóstomo, Teofilacto, Oecumenio). συνηγμένοι, “estaban reunidos”, así en Hechos 4:27 ; el aoristo en el verso anterior se refiere a un acto, pero aquí el perfecto a un estado, pero imposible de distinguir en la traducción, Burton, N.

T. Modos y Tiempos , p. 45. Weiss admite que el zarandeo se considera milagroso, y ve en él la mano del revisor introduciendo un resultado milagroso de la oración de la Iglesia, en lugar del resultado natural de una fe fortalecida y el favor popular. καὶ ἐπλήσθησαν, Hechos 4:8 . Así que aquí el Espíritu Santo los inspiró a todos con valor: Él vino comfortari , para fortalecer; habían orado para poder hablar la palabra μετὰ παρρ.

y su oración fue escuchada y cumplida al pie de la letra ( Hechos 4:31 ) como describe Lucas “con simple destreza”. ἐλάλουν : marcar la fuerza de lo imperfecto. ἐπλησθ. (aoristo), la oración fue respondida de inmediato al ser llenos del Espíritu Santo, y procedieron a hablar, el imperfecto también implica que continuaron hablando (Rendall); no hay necesidad de ver ninguna referencia al hablar en lenguas.

Feine ve en la narración una respuesta divina a la oración de los Apóstoles, de modo que llenos del Espíritu Santo hablaron con audacia. Y agrega, que tal poder divino debe haber estado obrando realmente en los Apóstoles, de lo contrario el crecimiento de la Iglesia a pesar de su oposición es inexplicable, una observación que bien podría ser considerada por los negadores de un cristianismo milagroso. Es en realidad el mismo argumento tan enérgicamente planteado por St.

Crisóstomo: “¡Si niegas los milagros, haces tanto más maravilloso que obtengan tales victorias morales estos hombres analfabetos!” Jüngst remite todo el verso a un redactor, registrando que no había nadie presente con referencia a quien se pudiera emplear el παρρησία. Pero la distinción entre el aoristo ἐπλήσ. y el imperfecto ἐλάλουν muestra que no sólo se denota la acción inmediata sino también la continua de los discípulos.