Hechos 6:9

ἀνέστησαν: en un sentido hostil, cf. Lucas 10:25 ; Marco 14:57 , y ver arriba en Hechos 5:17 . τῆς συναγωγῆς: en Jerusalén, Alejandría, Roma y las ciudades más grandes había sin duda un número considerable de sinagogas, pero la tradición que asignaba no menos de cuatrocientas ochenta solo a Jerusalén es caracterizada por Schürer como un mito talmúdico ( Templo judío , división

ii., vol. ii., pág. 73, ET, así también Edersheim, Jewish Social Life , pp. 83, 252, pero véase también Renan, Apostles , p. 113, ET). El número cuatrocientos ochenta aparentemente se fijó como el equivalente numérico de la palabra hebrea para “lleno”, en Isaías 1:21 , una ciudad “llena de juicio”. Los nombres que siguen han sido clasificados de diversas maneras, pero siempre han demostrado y siguen siendo una dificultad.

Ramsay considera que la mala forma de la lista se debe al hecho de que San Lucas depende aquí de una autoridad cuyas expresiones tradujo textualmente o no entendió, Expositor (1895), p. 35. Una cosa parece segura, a saber. , que Λιβερτίνων no se refiere a ningún pueblo Libertum en la vecindad de Cartago, lo que se ha invocado como una explicación de la estrecha yuxtaposición de Cirene, también en África.

La existencia de una ciudad o región que lleve tal nombre es meramente conjetural, e incluso si pudiera demostrarse su existencia, es improbable que muchos judíos de un lugar tan oscuro hayan residido en Jerusalén. Por lo tanto, hay muchas probabilidades de que San Juan Crisóstomo tuviera razón al referirse a la palabra Libertini, Ῥωμαῖοι ἀπελεύθεροι. Los Libertini aquí probablemente eran "libertos" romanos que anteriormente eran judíos cautivos traídos a Roma por Pompeyo, B.

C. 63 (Suet., Tib. , 36; Tac., Ann. , ii., 85; Philo, Legat. ad Gaium , 23), y luego liberados por sus amos romanos. Estos hombres y sus descendientes gozarían de los derechos de ciudadanía romana, y algunos de ellos parecen haber regresado a Jerusalén, donde tenían su propia comunidad y una sinagoga llamada συναγ. Λιβερτίνων (según Grimm-Thayer, sub v .

Λιβερτ., parece haberse descubierto alguna evidencia de una “sinagoga de los libertinos” en Pompeya), véase Schürer, Jewish Temple , div. ii., vol. ii., págs. 57, 276, 277; O. Holtzmann, Neutest. Zeitgeschichte , pág. 89; y Zöckler, Apostelgeschichte , pág. 201 (segunda edición). Pero surge otra pregunta en cuanto al número de sinagogas previstas. Así se ha sostenido que eran cinco en número.

Esta es la opinión decidida de Schürer, Weiss, Meyer (en ediciones anteriores), así como Hackett, así como Matthias, Handbuch zum NT, V. Apostelgeschichte , 1897. Otros autores creen que se hace referencia a dos sinagogas. Esta es la opinión defendida por Wendt frente a Meyer. Wendt admite que, como en los lugares mencionados había indudablemente un gran número de habitantes judíos, es posible que en la misma Jerusalén hayan sido lo suficientemente numerosos como para formar las cinco sinagogas, pero su propia opinión se basa en que τῶν antes ἀπὸ Κ.

καὶ Ἀ. es paralelo con el τῶν después de τινες (así Holtzmann, Felten). Así también Zöckler, quien depende del simple καί antes de Κυρηναίων y Ἀλεξ. como apuntando a un grupo con los Libertinos; τῶν ἀπὸ Κ. καὶ Ἀσίας formando un segundo grupo. Dr. Sanday, Expositor , viii., pág. 327 (tercera serie), adopta el mismo punto de vista de dos sinagogas solamente, ya que considera que es favorecido por los griegos (así también Dean Plumptre y Winer-Moulton, xix.

, 5 a , nota, pero véase también Winer-Schmiedel, p. 158; cf. nota crítica anterior). El Sr. Page se inclina a pensar que se pretenden tres sinagogas: (1) es decir , de los Libertinos, (2) otra de los hombres de Alejandría y Cirene, (3) otra de los hombres de Cilicia y Asia; mientras que muchos escritores desde Calvino, Bengel y otros hasta O. Holtzmann y Rendall sostienen que solo se pretende una sinagoga; entonces dr

Hort sostiene que el griego sugiere solo una sinagoga de los libertinos, y que los otros nombres son simplemente descriptivos del origen del sur, Cirene y Alejandría; del norte, Cilicia y Asia Proconsular. En general, el griego parece estar a favor de la opinión de Wendt como arriba; καὶ Κυρην. καὶ Ἀλεξ. parecen formar, como dice Blass, una parte de la misma denominación con Λιβερτίνων.

El mismo Blas ha hecho recientemente, Philology of the Gospels , p. 49 ss., se declara a favor de otra lectura, Λιβυστίνων, que considera como el texto correcto, siendo Λιβερτίνων corrompido aunque sólo difiere en dos letras del original. En la lectura propuesta sigue a Oecumenius y Beza entre otros; la misma lectura aparentemente también es favorecida por Wetstein, quien da los dos pasajes a los que se refiere Blass, uno de Catulo, lx.

, 1, "Leæna montibus Libystinis", y el otro del Léxico geográfico de Stephanus Byzantinus. Λιβυστίνων significaría judíos habitantes de Libia, no libios, y la sinagoga en cuestión llevaba el nombre de Λιβυσ. καὶ Κυρηναίων καὶ Ἀλεξ., especificando así a los judíos africanos en el orden geográfico de sus lugares de residencia originales. Κυρηναίων, ver en Hechos 2:9 , y más abajo, Hechos 11:20 ; Hechos 13:1 .

Ἀλεξ.: probablemente no hubo ciudad, junto a Jerusalén y Roma, en la que la población judía fuera tan numerosa e influyente como en Alejandría. En su nueva ciudad, Alejandro Magno había asignado un lugar a los judíos: su número creció rápidamente y, según Filón, dos de los cinco distritos de la ciudad, llamados así por las primeras cinco letras del alfabeto, se llamaban “los judíos, ” del número de judíos que habitan en ellos, una cuarta parte, Delta, está enteramente poblada por ellos.

Julio César y Augusto confirmaron sus antiguos privilegios y los conservaron en su mayor parte, con la importante excepción descrita por Filón, durante los reinados posteriores. Durante algún tiempo, hasta el reinado de Claudio, tuvieron su propio oficial para representarlos como etnarca (alabarco), y Augusto nombró un consejo que debía supervisar sus asuntos de acuerdo con sus propias leyes, y los romanos evidentemente reconocieron la importancia de un mercenario. raza como los judíos para el comercio y el comercio de la ciudad.

Aquí habitó el famoso maestro Filón, 20 aC 50 dC; aquí se formó Apolos, posiblemente bajo la guía del famoso filósofo, y aquí también pudo haber pertenecido San Esteban por nacimiento y educación (Edersheim, Jewish Social Life , p. 253). San Pablo nunca visitó Alejandría, y es posible que el Apóstol sintiera después de su experiencia en Corinto, y la enseñanza de Apolos ( 1 Corintios 1:12 ), que la sencillez de su propio mensaje de Cristo Crucificado no habría sido aceptable para los oyentes de la palabra de sabiduría y los amantes de la alegoría.

Sobre las causas que tendieron a producir una forma distinta del carácter y la fe judíos en la ciudad, véase BD 2 “Alexandria”, y Hastings, BD, sub v .; Iglesia Judía de Stanley , iii., xlvii.; Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums , ii., 1, 47. Sabemos que Alejandría tenía, como era probable, una sinagoga en Jerusalén, especialmente hermosa (Edersheim, Jewish Social Life , p.

253); sobre la historia del lugar ver, además de la literatura ya mencionada, Schürer, Jewish People , div. ii., vol. ii., págs. 73, 228, 229, 244, ET; José, Ant. , XIV, 7, 2; x., 1; xix., 5, 2. Κιλικίας: de especial interés porque Saulo de Tarso probablemente sería prominente entre “los de Cilicia”, y no hay dificultad en suponer con Weiss e incluso Spitta ( Apostelgeschichte , p.

115) que pertenecía a los miembros de la sinagoga de Cilicia que disputó con Esteban. A la considerable comunidad judía asentada en Tarso, desde la época de los Seléucidas, pertenecía Saulo. Pero cualquiera que sea la influencia que las asociaciones tempranas puedan haber tenido sobre Esteban, Saulo por su propia confesión no era meramente el hijo de un fariseo, sino él mismo un fariseo de los fariseos en ortodoxia y celo, Gálatas 1:14 ; Filipenses 3:5 .

Objeciones por las que parece que hubo una sinagoga de los tarsios en Jerusalén, Meguila , 26 a (Hamburger, us , ii., 1, 148); véase también BD 2 “Cilicia”, Schürer, nosotros , p. 222; O. Holtzmann, Neutest. Zeitgeschichte , pág. 100. Los “judíos de Asia” son aquellos que en una fecha posterior, Hechos 21:27 , vuelven a destacar en su celo por la santidad del Lugar Santo, y que lanzan contra Pablo la misma acusación fatal que ahora dirige contra Esteban. (Plumptre, in loco ; Sabatier, L'Apôtre Paul , p.

20). συνζητοῦντες: no se encuentra en la LXX ni en otras versiones griegas del AT, ni apócrifos, aunque puede ocurrir, Nehemías 2:4 , en el sentido de petición, pero la lectura es dudosa (ver Hatch y Redpath). En el NT es usado seis veces por San Marcos y cuatro veces por San Lucas (dos veces en su Evangelio), y siempre en el sentido de cuestionamiento, generalmente en el sentido de cuestionamiento.

Las palabras de Josefo en su prefacio (sec. 5), BJ , pueden ayudarnos a comprender las características de los helenistas. El mismo verbo es usado por el mismo San Pablo, ya que en esta misma Jerusalén disputó, posiblemente en su sinagoga, con los helenistas en nombre de la fe que ahora buscaba destruir, Hechos 9:29 . En griego moderno el verbo tiene siempre el significado de discutir, disputar (Kennedy).