Juan 7:39

τοῦτο … ἐδοξάσθη, porque estas palabras aparentemente se refieren a Pentecostés, el derramamiento inicial del Espíritu, cuando de una vez por todas se hizo manifiesto que la presencia del Espíritu no volvió los pensamientos de los hombres hacia sí mismos, ni sobre sus propias inquietudes y perspectivas espirituales, sino que los impulsó comunicar a todos los hombres las bendiciones que habían recibido. Del pequeño grupo en el aposento alto fluían “ríos” hacia todos.

Pero la cláusula adjunta, οὔπω γὰρ ἦν Πνεῦμα Ἅγιον, es difícil. La lectura mejor atestiguada (ver nota crítica) da el significado: “El Espíritu aún no era, porque Jesús aún no había sido [οὔπω, no οὐδέπω] glorificado” ἐδοξάσθη con Juan significa todo el proceso de glorificación, comenzando e incluyendo Su muerte ( véase el capítulo Juan 12:23 ; Juan 12:32-33 ); pero especialmente indicando Su reconocimiento por el Padre como Mesías exaltado (ver cap.

Juan 17:1 ; Juan 17:5 ; Juan 13:31 ). Hasta que Él se convirtió así en Señor, el Espíritu no fue dado: y el don del Espíritu en Pentecostés fue reconocido como la gran prueba y señal de que Él había alcanzado la posición de supremacía en el universo moral.

(Ver especialmente Hechos 2:32-33 .) El Espíritu no podía ser dado antes en Su plenitud, porque hasta Cristo nadie podía recibirlo en Su plenitud. Cristo era la lente en la que se concentraban todos los rayos dispersos. Y es siempre y sólo aceptando a Cristo como humanidad perfecta, y encontrando en Él nuestra norma e ideal, que recibimos el Espíritu.

Es por la obra del Espíritu en la naturaleza humana de Cristo que somos conscientes de la plenitud y la belleza de esa obra. Es allí que vemos lo que el Espíritu de Dios puede hacer del hombre, y comprendemos Su gracia y poder y afinidad íntima con el hombre.