Mateo 17:1

μεθʼ ἡμέρας ἒξ. Esta precisa nota de tiempo parece el recuerdo exacto de un incidente estrictamente histórico. Sin embargo, Holtzmann (HC) encuentra incluso en esto un elemento mítico, basado en Éxodo 24:16 : los seis días de Mt. y Mc. y los ocho días de Lc., varias expresiones del pensamiento de que entre la confesión del único discípulo y la experiencia de los tres intervino una semana sagrada .

De estos días no tenemos detalles, pero sobre el principio de que en las experiencias preternaturales lo subjetivo y lo objetivo se corresponden, podemos aprender los antecedentes psicológicos de la Transfiguración de la Transfiguración misma. Los pensamientos y conversaciones de la compañía de Jesús fueron el preludio de la visión. Algo en sí mismo intrínsecamente probable, pues después de comunicaciones tan solemnes como las de Cesarea de Filipo, no era de esperar que las cosas siguieran en el círculo de Jesús como si nada hubiera pasado.

En aquellos días Jesús buscó explicar desde el AT el δεῖ de Mateo 16:21 , mostrando desde Moisés, los Profetas y los Salmos ( Lucas 24:44 ) el gran lugar que ocupa el sufrimiento en la experiencia de los justos. Esto sería tan útil para los discípulos llamados a llevar la cruz como cualquiera de los pensamientos en Mateo 16:25-28 .

Πέτ., Ιάκ., Ιωάν.: Jesús lleva consigo a los tres discípulos que encontró más capaces de comprender y simpatizar. Así en Getsemaní. Tales diferencias existen en todos los círculos de discípulos, y el maestro no puede ignorarlas. ἀναφέρει, conduce hacia arriba; en este sentido no es habitual; de sacrificio en Santiago 2:21 y en Hebreos 7:27 ; Hebreos 13:15 .

ὄρος ὑψηλὸν : Tabor la montaña tradicional, una tradición que se originó en el siglo IV con Cirilo de Jerusalén y Jerónimo. La opinión reciente favorece a Hermón. Todo depende de si los seis días los pasó cerca de Cesarea de Filipo o en continuo viaje. Seis días los llevarían muy lejos. “El Monte de la Transfiguración no tiene que ver con la geografía” Holtz. (H.C).