Mateo 2:23

κατῳκησεν. κατοικεῖν en septiembre [11] se usa regularmente para יָשַׁב en el sentido de morar, y con ἐν en Lucas y Hechos ( Lucas 13:4 ; Hechos 1:20 , etc.) en el mismo sentido. Aquí con εἰς parece querer decir ir a establecerse, adoptando como hogar, el distrito de Galilea, el pueblo particular llamado Nazaret.

εἰς πόλιν debe tomarse junto con κατῴ. no con ἐλθὼν. Llegado a Galilea trasladó a su familia a Nazaret, pues después Jesús emigró a Cafarnaúm para continuar allí su ministerio ( Mateo 4:13 , donde se repite la misma forma de expresión). Ναζαρέτ, un pueblo en la baja Galilea, en la tribu de Zabulón, no mencionado en ninguna parte en O.

T. o Josefo. ὅπως πληρωθῇ, etc.: última referencia profética que cierra la historia de la infancia. ὅπως no ἵνα, como de costumbre, pero con el mismo significado. No implica necesariamente que un oráculo profético influyó conscientemente en José para que hiciera su elección, sino que el evangelista vio en esa elección un cumplimiento de la profecía. ¿Pero qué profecía? La referencia es vaga, no a ningún profeta en particular, sino a los profetas en general.

En ningún lugar se puede encontrar tal declaración. Algunos han sugerido que ocurrió en algún libro profético u oráculo que ya no existe. “No preguntes”, dice Euthy. Zig.: “en qué profetas; no hallarás: muchos libros proféticos se perdieron” (después de Cris.). Olearius, en una nota elaborada, aunque no adopta, afirma con evidente simpatía esta opinión sostenida por otros. Jerónimo, siguiendo a los eruditos judíos (eruditi Hebraeorum) de su tiempo, creyó que la referencia era principalmente a Isaías 11 , donde se menciona una rama (נָצֶר) que brotará de la raíz de Jesé.

Este punto de vista es aceptado por la mayoría de los eruditos modernos, católicos y protestantes, y el nombre de la ciudad se considera un derivado de la palabra hebrea (una forma femenina). El epíteto Ναζωραῖος significará así: “el hombre de Nazaret, el pueblo del retoño”. De Wette dice: “En el espíritu de la mística exegética de la época, y aplicando lo que los judíos llamaban Midrasch , investigación más profunda, la palabra se usa en un doble sentido en alusión a la vez a נֵצֶר, Isaías 11:1 , brotar , y al nombre de Nazaret”.

Puede haber algo en la sugerencia de que la referencia es a Jueces 13:7 : ὅτι Ναζιραῖον θεοῦ ἔσται, y la idea: alguien que vive aparte en un pueblo apartado. (So ​​Furrer en Die Bedeutung der bibl. Geographie für d. bib. Exegese , p. 15.)

[11] Septuaginta.

Esta última referencia profética en la historia de la infancia es el eslabón más débil de la cadena. Es un esfuerzo inútil tratar de mostrar su valor en el argumento profético. En lugar de hacer esto, los apologistas actuarían más sabiamente reconociendo francamente la debilidad y extrayendo de ella un argumento a favor de la historicidad. Esto puede hacerse muy legítimamente. De todos los incidentes mencionados en este capítulo, el asentamiento en Nazaret es el único que tenemos otros medios para verificar.

Si fue el hogar original o adoptivo de Jesús puede ser dudoso, pero por muchas referencias en los Evangelios sabemos que fue Su hogar desde la infancia hasta la edad adulta. En este caso, por tanto, sabemos con certeza que el hecho histórico sugirió la referencia profética, en lugar de que la profecía creara la historia. Y la misma debilidad de la referencia profética en este caso plantea la presunción de que esa era la naturaleza de la conexión entre la profecía y la historia en todo momento.

Es una advertencia contra la teoría crítica que en el segundo capítulo de Mateo tenemos una historia imaginaria de la infancia de Jesús, compilada para satisfacer un ansia de conocimiento sobre el tema y adaptada a los requisitos de la fe, los rudimentos de la historia. consistente en una colección de profecías mesiánicas la estrella de Jacob, príncipes trayendo regalos, Raquel llorando por sus hijos, etc.

La última de las referencias proféticas nunca se le habría ocurrido a nadie, ya sea al evangelista oa cualquier otra fuente desconocida de la tradición, a menos que hubiera un hecho anterior, el asentamiento en Nazaret. Pero dado el hecho, había un fuerte deseo de encontrar alguna alusión a él en el Antiguo Testamento. La fe se satisfizo fácilmente; la más mínima alusión o insinuación bastaría. Ese fue en este sentido, y presumiblemente en la mayoría de los casos de este tipo, el problema con el que se ocupó la mente cristiana en la época apostólica: no crear la historia, sino descubrir en los hechos evangélicos hasta los más mínimos cumplimientos proféticos.

La idea de cumplimiento del evangelista puede provocar una sonrisa, pero también despertar un sentimiento de agradecimiento por lo dicho. Es con las referencias proféticas en los Evangelios como con canciones sin palabras. El compositor tiene una determinada escena o estado de ánimo en su opinión, y escribe bajo su inspiración. Pero no estás en su secreto, y no puedes decir cuando escuchas la música lo que significa.

Pero deja que se dé la clave, e inmediatamente encontrarás un nuevo significado en la música. Las profecías son la música; la clave es la historia. Dadas las profecías solo y difícilmente podrías imaginar la historia; Dada la historia, puede comprender fácilmente cómo la fantasía religiosa podría descubrir las profecías correspondientes. Por supuesto, no se puede negar que las profecías, una vez sugeridas, podrían reaccionar sobre los hechos y dar lugar a modificaciones legendarias.