Romanos 2:16

El día al que se refiere aquí es el mismo que en Romanos 2:5 . Westcott y Hort solo pusieron una coma después de ἀπολογουμένων, pero es necesaria una pausa más larga, a menos que supongamos que solo el día del juicio despierta la conciencia y los pensamientos del hombre a la actividad moral descrita en Romanos 2:15 .

Esta suposición puede tener algo de verdad, pero no es lo que requiere el argumento del Apóstol. La prueba que da de que los gentiles son “una ley para sí mismos” debe poder verificarse ahora, no solo en el último día. Por lo tanto , los Romanos 2:16 realmente se tomarán con los verbos principales de todo el párrafo, ἀπολοῦνται, κριθήσονται, δικαιωθήσονται: el gran principio de Romanos 2:6 ἀποδώσει ἑκάστῳ κ ὰ τὰ ἔ ὐ αὐ αὐ αὐ αὐ αὐ. juzga los secretos de los hombres por Cristo Jesús.

Un juicio final pertenecía a la teología judía, y tal vez, aunque esto es discutible, uno en el que el Mesías actuó como representante de Dios; pero lo que Pablo enseña aquí no se basa simplemente en la transferencia de una función mesiánica judía a Jesús. Si hay algo cierto en el NT es que esta representación de Jesús como juez del mundo descansa en las palabras del mismo Señor ( Mateo 7:22 ss.

, Mateo 25:31 ss.). Para afirmar que era una parte esencial del Evangelio predicado por Pablo: cf. Hechos 17:31 . (Baldensperger, Das Selbstbewusstsein Jesu , 85 ss., piensa que en los círculos del pietismo judío, en el siglo antes de Cristo, ya se hablaba del Mesías como el juez divino, y como partícipe de los títulos y atributos de Jehová.)

En Romanos 2:17-24 el Apóstol lleva a un punto el argumento para el cual ha estado allanando el camino en Romanos 2:1-16 . El judío da mucha importancia a la posesión de la ley, pero cuando pasamos de la posesión a la práctica, no es ni un ápice mejor que el gentil “sin ley”.

La construcción no es del todo regular, pero el significado es claro. El orden natural sería: Si llevas el nombre de judío, y te apoyas en la ley, y sin embargo en tu conducta menosprecias la ley , ¿no estás igualmente bajo condenación con los pecadores de los gentiles? Pero la construcción se interrumpe al final de Romanos 2:20 , y lo que en lógica debería ser parte de la prótasis si en tu conducta menosprecias la ley se convierte en una especie de apódosis, al menos gramatical y retóricamente: ¿verdad ? , a pesar de todos estos privilegios, ¿dejó sin embargo la ley en nada? La conclusión real, que Pablo necesita para su argumento, ¿no estás tú, pues, en la misma condenación que los gentiles? se deja a la conciencia para suplir.