Romanos 2:15

οἵτινες ἑνδείκνυνται : el relativo es cualitativo: “en cuanto muestran”. τὸ ἔργον τοῦ νόμου es el trabajo que la ley prescribe, colectivamente. “Escrito en sus corazones”, cuando se contrasta con la ley escrita en tablas de piedra, es igual a “no escrito”; el Apóstol se refiere a lo que los griegos llamaban ἄγραφος νόμος. Para los griegos, sin embargo, esto era algo más grande y más sagrado que cualquier estatuto o constitución civil; para el Apóstol era menos que la gran revelación de la voluntad de Dios, que había sido hecha e interpretada a Israel, pero sin embargo una verdadera autoridad moral.

Hay una triple prueba de que los gentiles, a quienes se considera que no tienen ley, son ley para sí mismos. (1) La apelación a su conducta: según la interpretación del Apóstol, su conducta evidencia, al menos en algunos, la posesión de una ley escrita en el corazón; (2) la acción de la conciencia: une su testimonio, aunque sea sólo interior, al testimonio exterior de su conducta; y (3) sus pensamientos.

Sus pensamientos dan testimonio de la existencia de una ley en ellos, en cuanto que en su mutua relación (μεταξὺ ἀλλήλων) estos pensamientos se ocupan en acusar, o en casos más raros (ἢ καί) en presentar defensas, es decir , en todo caso, ejerciendo la moral. funciones que implican el reconocimiento de una ley. Esta me parece la única explicación simple y natural de una frase bastante perpleja.

No necesitamos pedir lo que Pablo no da, el objeto de κατηγορούντων o ἀπολογουμένων: puede ser cualquier persona, acto o situación, que pone en ejercicio ese poder de juicio moral que muestra que los gentiles, aunque sin la ley de Moisés, no están en una condición que haga imposible juzgarlos según sus obras. La construcción en Romanos 9:1 sugiere que la συν ve el testimonio de la conciencia, reflexionando sobre la conducta, como algo agregado a la primera conciencia instintiva de la naturaleza de una acción.

συνείδησις no aparece en los Evangelios excepto en Juan 8:9 ; dos veces solamente en Hechos 23:1 ; Hechos 24:16 , ambas veces en discursos de San Pablo; veinte veces en las epístolas paulinas.

Aparece en el AT sólo en Eclesiastés 10:20 (no maldigas al Rey, ἐν συνειδήσει σου = ne in cogitatione quidem tua): el sentido ordinario se encuentra, por primera vez en el griego bíblico, en Sap. 17:11. Es una palabra casi filosófica, muy utilizada por los estoicos, y que pertenece más bien a la herencia griega que hebrea de Pablo.