El Apóstol ahora tiene que probar que la justicia de Dios es tan necesaria para el judío como para el pagano; es al judío a quien se habla realmente en este capítulo desde el principio, aunque no se le nombra hasta Romanos 2:9 . En Romanos 2:1-10 Pablo explica el principio por el cual Dios juzga a t... [ Seguir leyendo ]
διό : El judío está lo suficientemente listo para juzgar al gentil. Pero olvida que el mismo principio por el cual se condena al gentil, a _saber. _, que hace el mal a pesar de un mejor conocimiento ( Romanos 1:32 ), se condena a sí mismo también. Su mismo asentimiento a la acusación en el cap. Roma... [ Seguir leyendo ]
κατὰ ἀλήθειαν es predicado: el juicio de Dios cuadra con los hechos, esta es toda la regla. τοὺς τὰ τοιαῦτα πράσσοντας : aquellos cuya conducta es tal como se ha descrito. Para el texto, ver nota crítica.... [ Seguir leyendo ]
σὺ tiene un fuerte énfasis. El judío ciertamente pensó, en muchos casos, que el privilegio de su nacimiento aseguraría por sí mismo su entrada en el reino ( Mateo 3:8-9 ): esta era su convicción práctica, cualquiera que fuera su credo propio. Sin embargo, la σὺ indica que, de todos los hombres, el j... [ Seguir leyendo ]
ἤ establece la alternativa. O piensa escapar, o desprecia, etc. χρηστότης es la bondad que dispone a hacer el bien; ἀνοχὴ (en el NT solo aquí y en Romanos 3:26 ) es la paciencia que suspende el castigo; μακροθυμία es la paciencia, que espera mucho antes de interponerse activamente. τὸ χρηστὸν τοῦ θ... [ Seguir leyendo ]
El δὲ contrasta lo que sucede con lo que Dios diseña. θησαυρίζεις σεαυτῷ ὀργήν : contrastar los muchos dichos de nuestro Señor acerca del “tesoro en el cielo” ( Mateo 6:19 ff; Mateo 19:21 ). ἐν ἡμέρᾳ ὀργῆς = en el día de la ira. La concepción era bastante definida: había un solo día a la vista, lo q... [ Seguir leyendo ]
La ley enunciada en el Salmo, que Dios pagará a cada uno según sus obras, es válida tanto dentro de la esfera de la redención como independientemente de ella. Pablo el cristiano reconoce su validez tan sin reservas como lo habría hecho Saulo el fariseo. Su aplicación puede conducir a resultados muy... [ Seguir leyendo ]
καθʼ ὑπομονὴν ἔργου ἀγαθοῦ: _cf. _el colectivo ἔργον “vida-obra”: S. y H. en Romanos 2:15 : “por medio de la constancia en hacer el bien”. δόξαν = la gloria de la vida futura, como se revela en el Salvador Resucitado. τιμήν = honra con Dios. ἀφθαρσίαν “prueba que la meta del esfuerzo no es nada terr... [ Seguir leyendo ]
τοῖς δὲ ἐξ ἐριθείας: para el uso de ἐκ, _cf. _ Romanos 3:26 , τὸν ἐκ πίστεως Ἰησοῦ; Gálatas 3:7 , οἱ ἐκ πίστεως; cap. Romanos 4:14 , οἱ ἐκ νόμου. Lightfoot sugiere que es mejor suplir πράσσουσιν, e interpretar ἐξ ἐριθείας con el participio, como en Filipenses 1:17 se interpreta con καταγγέλλουσιν: p... [ Seguir leyendo ]
ὀργὴ es ira interior; θυμός ira como se desborda. θλίψις y στενοχωρία, según Trench, _Synonyms_ , § 55, expresan casi lo mismo, bajo diferentes imágenes: el primero tomando la imagen de la presión, el segundo la del confinamiento en un espacio estrecho. Pero establecer una distinción entre ellos, ba... [ Seguir leyendo ]
F. εἰρήνη es probablemente = שָׁלוֹם, un término comprensivo, más bien = salvación, que paz en un sentido más estricto. El judío sigue estando primero, pero lo único que está en juego es el orden: el mismo principio subyace en el juicio para judíos y gentiles. Sería προσωπολημψία en Dios, si Él hizo... [ Seguir leyendo ]
_ἀνόμως_ significa “sin ley”, no necesariamente “sin ley”. De hecho, sin duda, había una sola ley dada por Dios, la Mosaica, y Pablo está argumentando en contra de aquellos que imaginaban que la mera posesión de ella los ponía en una posición de privilegio en comparación con aquellos a quienes no le... [ Seguir leyendo ]
Este es el principio del juicio, porque no los oidores de la ley (los mosaicos o cualquier otro) son justos con Dios, pero los hacedores de la ley serán justificados. ἀκροαταὶ tiende a significar “alumnos”, oidores constantes, que son educados en la ley: véase Romanos 2:10 . Pero ningún grado de fam... [ Seguir leyendo ]
De hecho, cuando miramos de cerca, no existe tal cosa como un hombre absolutamente sin el conocimiento de la voluntad de Dios, y por lo tanto, tal juicio como el descrito por el Apóstol es legítimo. Gentiles, “los que no tienen ley” en alguna forma especial, cuando hacen por naturaleza “las cosas de... [ Seguir leyendo ]
οἵτινες ἑνδείκνυνται : el relativo es cualitativo: “en cuanto muestran”. τὸ ἔργον τοῦ νόμου es el trabajo que la ley prescribe, colectivamente. “Escrito en sus corazones”, cuando se contrasta con la ley escrita en tablas de piedra, es igual a “no escrito”; el Apóstol se refiere a lo que los griegos... [ Seguir leyendo ]
El día al que se refiere aquí es el mismo que en Romanos 2:5 . Westcott y Hort solo pusieron una coma después de ἀπολογουμένων, pero es necesaria una pausa más larga, a menos que supongamos que solo el día del juicio despierta la conciencia y los pensamientos del hombre a la actividad moral descrita... [ Seguir leyendo ]
Ἰουδαῖος ἐπονομάζῃ: llevas el nombre de “judío”. El ἐπὶ en el verbo compuesto no denota adición, sino dirección: Ἰουδαῖος no se concibe como un apellido, sino como un nombre impuesto. Por supuesto, está implícito en el contexto que el nombre es honorable. No se encuentra en la LXX, y en otros lugare... [ Seguir leyendo ]
τὸ θέλημα es la voluntad de Dios. Lipsius compara el uso absoluto de ὁδός, θύρα y ὄνομα. _Cf. _ Hechos 9:2 ; Hechos 19:9 ; Hechos 19:23 ; Hechos 14:27 ; Hechos 5:41 . También 1 Corintios 16:12 , donde se da a entender la voluntad de Dios, no la voluntad de Apolos. Las palabras δοκιμάζεις τὰ διαφέρον... [ Seguir leyendo ]
F. πέποιθάς τε κ. τ. λ. La τε indica que esta confianza es el resultado inmediato y natural de lo que precede: no es correcto, a la vista de todos los ejemplos del NT, decir que πέποιθας sugiere una confianza injustificable, aunque en algunos casos, como en el presente, es asi que. _Cf. _ 2 Corintio... [ Seguir leyendo ]
Aquí comienza la apódosis gramatical, el οὖν resumiendo todo lo dicho en Romanos 2:17-20 . κηρύσσων y λέγων son virtualmente verbos de mando: de ahí los infinitivos. La pregunta retórica implica que el judío no _se_ enseña a sí mismo, y que _sí_ quebranta la ley que impondría a los demás.... [ Seguir leyendo ]
βδελυσσόμενος expresa propiamente la repulsión física: tú que retrocedes con horror ante los ídolos. _Cf. _ Daniel 9:27 ; Marco 13:14 . ἱεροσυλεῖς: ¿robas templos, y así, en aras de la ganancia, entras en contacto con abominaciones sin recelo? Este es el significado, y no, ¿Robas tú en el templo ret... [ Seguir leyendo ]
Aquí nuevamente se cambia la construcción, y probablemente el uso del relativo en lugar del participio sugiere que la oración debe leerse, no como interrogativa, sino declarativa. “Tú que te jactas de poseer una ley, al transgredir esa ley deshonras a Dios: esa es la suma de todo el asunto, y tu úni... [ Seguir leyendo ]
Y esto es sólo lo que las Escrituras nos piden que esperemos. La Escritura citada es Isaías 52:5 , LXX. Los LXX interpretan el hebreo insertando διʼ ὑμᾶς y ἐν τοῖς ἔθνεσιν. Ambas inserciones están en la línea del significado original. Fue debido a la miseria y desamparo del pueblo de Dios, en el exi... [ Seguir leyendo ]
περιτομή: la ausencia del artículo sugiere que el argumento puede extenderse a todo lo que tenga el mismo carácter que la circuncisión. ὠφελεῖ : La circuncisión era el sello del pacto, y como tal una seguridad dada al hombre circuncidado de que pertenecía a la raza que era heredera de las promesas d... [ Seguir leyendo ]
F. Aquí la inferencia se extrae del principio establecido en Romanos 2:25 . Siendo esto así, Pablo argumenta, si la incircuncisión mantiene los requisitos justos de la ley, ¿no será su incircuncisión considerada circuncisión, _sc. _, porque realmente ha hecho lo que la circuncisión prometía hacer al... [ Seguir leyendo ]
F. El argumento de los versos anteriores asume lo que se afirma aquí, y que nadie discutirá, que lo que constituye al judío en el verdadero sentido del término, y le da al nombre de judío su propio contenido y dignidad, no es nada exterior y visible. , sino algo interior y espiritual. Y la misma obs... [ Seguir leyendo ]