Romanos 5:9

F. πολλῷ οὖν μᾶλλον : El argumento es de mayor a menor. La suprema dificultad a superar en las relaciones del hombre con Dios es la inicial: ¿Cómo puede Dios demostrar Su amor al pecador y otorgarle una justicia Divina? En comparación con esto, todo lo demás es fácil. Ahora bien, el Apóstol ya ha mostrado ( Romanos 3:21-30 ) cómo el Evangelio resuelve esta dificultad: obtenemos la justicia requerida creyendo en Jesús, a quien Dios ha puesto en propiciación por medio de la fe en su sangre.

Si tal gracia nos fue mostrada entonces , estando en pecado, mucho más, justificados como ahora por su sangre, seremos salvos de la ira por él. ἀπὸ τῆς ὀργῆς: la ira venidera: ver nota en Romanos 1:18 . Esta liberación de la ira no agota la concepción de Pablo del futuro (ver Romanos 5:2 ), pero es un aspecto importante e implica el resto.

Romanos 5:10 más bien repite, que fundamenta de nuevo, el argumento de Romanos 5:9 . εἰ γὰρ ἐχθροὶ ὄντες: esto es prácticamente equivalente a ἔτι ἁμαρτωλῶν ὄντων ἡμῶν. El estado de pecado era aquel en el que estábamos ἐχθροί, y toda la conexión de ideas en el pasaje requiere que le demos a ἐχθροί el significado pasivo que indudablemente tiene en Romanos 11:28 , donde se opone a ἀγαπητοί.

Éramos en un sentido real objetos de la hostilidad Divina. Como pecadores, estamos bajo la condenación de Dios, y Su ira se cernía sobre nosotros. Esta era la situación a la que había que enfrentarse: ¿Había en Dios un amor igual a él? Sí, cuando éramos enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo. κατηλλάγημεν es un pasivo real: “nosotros” somos los objetos, no los sujetos, de la reconciliación: el sujeto, es Dios, 2 Corintios 5:19-21 .

Compare Romanos 5:11 : τὴν καταλλαγὴν ἐλάβομεν. Representar κατηλλάγημεν por una forma activa, por ejemplo , “dejamos a un lado nuestra hostilidad hacia Dios”, o por lo que es virtualmente uno, por ejemplo , “fuimos ganados para dejar a un lado nuestra hostilidad”, es perder el sentido de todo el pasaje.

Pablo está demostrando el amor de Dios , y solo puede hacerlo señalando lo que Dios ha hecho, no lo que hemos hecho nosotros. Que nosotros, por nuestra parte, somos hostiles a Dios antes de la reconciliación, y que después dejemos de lado nuestra enemistad, es sin duda cierto; pero aquí es completamente irrelevante. El pensamiento del Apóstol es simplemente este: “Si, cuando estamos bajo la condenación Divina, la obra de nuestra reconciliación con Dios fue realizada por Él a través de la muerte de Su Hijo, mucho más el amor que obró tan increíblemente por nosotros en nuestra extremidad. llevar a cabo nuestra salvación hasta el final”.

El lado subjetivo de la verdad está aquí completa e intencionalmente fuera de la vista; el dejar de lado nuestra hostilidad no añade nada al amor de Dios, no lo ilumina; por lo tanto, en una exposición del amor de Dios puede ser ignorado. Decir que la reconciliación es “mutua”, es cierto de hecho; es cierto, también, para todas las sugerencias de la palabra inglesa; pero no es fiel al significado de κατηλλάγημεν, ni al argumento de este pasaje, que no prueba nada acerca del cristiano, sino que exhibe el amor de Dios en su apogeo en la Cruz, y argumenta desde eso a lo que son comparativamente más pequeños. demostraciones de ese amor.

ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ: el ἐν es instrumental: cf. Romanos 5:9 ἐν τῷ αἵματι αὐτοῦ. El Señor Viviente, en virtud de Su vida, nos salvará hasta lo sumo. Cf. Juan 14:19 .