2 Timoteo 1:10

versión 10. Pero pasando del propósito secreto de la gracia en la eternidad a su desarrollo en el tiempo manifestado ahora por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, quien abolió la muerte, a la verdad, pero sacó a la luz la vida y la inmortalidad (o incorrupción) . La aparición de Cristo ciertamente debe entenderse en el sentido más amplio no de la encarnación simplemente, sino del Hijo encarnado en toda Su misión y obra en la tierra.

Por medio de eso dio plena manifestación del eterno propósito de gracia del Padre; y lo hizo, nos dice el apóstol, por un doble acto, una especie de doble agencia, por un lado destructiva, por el otro saludable y glorificante. Los dos están necesariamente en contraste, pero no sin una conexión íntima e interna; porque uno no es más que el reverso del otro. De ahí las partículas μὲν δὲ, indicativas a la vez de conexión y contraste (que no deben pasarse por alto en la traducción): quienes abolieron la muerte, en verdad, pero sacaron a la luz la vida y la inmortalidad.

En un sentido, Él actuó como un destructor, pero solo para que pudiera colocar como a la luz del día el destino de Su pueblo en una herencia eterna de vida y bendición: la salvación en sus aspectos más elevados necesariamente lleva consigo una obra de destrucción. . (Véase, sobre este principio, Tipología de las Escrituras, B. ii. c. 16, s. 2.) Al hablar así de la manifestación de la gracia de Dios, e identificar el todo con la aparición de Cristo entre los hombres, hay una relación estrecha. semejanza, en cuanto a la forma, con la representación previamente dada del propósito eterno de la gracia.

Esto fue contemplado por el apóstol, no sólo como tomando forma en los consejos divinos antes del comienzo del mundo, sino como encontrando allí una realización ideal en el don (predestinado) de la salvación-bendición en Cristo. Así que ahora, aquí, con respecto a la manifestación de la gracia, él ve su cumplimiento en el triunfo personal y la glorificación del Redentor, como potencialmente llevando consigo e imaginando la experiencia común y el destino de Su pueblo.

Porque en Su triunfo sobre la muerte también estuvo involucrado el de ellos ; y en esa vida inmortal a la que resucitó, tienen escondida su vida ( 1 Corintios 15:20-22 ; Colosenses 3:3 ). O, como dice San Pedro, “son renacidos para una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible” ( 1 Pedro 1:3-4 ). .

Al considerar el pasaje así como una exhibición en el Salvador personal de lo que se realizará distributivamente, a su debido tiempo, en la experiencia de todos los creyentes genuinos, nos salvamos de la necesidad de preguntarnos en qué sentido preciso se debe entender aquí la muerte. como un adversario personal, o como un estado con respecto al cuerpo y al alma, o como un poder que impregna y eclipsa el mundo (Ellicott).

No parece necesario emprender tal investigación y dividir lo que aquí se presenta como una unidad en una variedad de partes. La muerte, vencida y abolida en Cristo, comprende todo lo que justamente puede incluirse en el nombre; principalmente, sin duda, la extinción de la vida animal, pero eso sólo como el resultado natural de los elementos mortales o poderes del mal, que están obrando en la condición temporal de la humanidad.

En la resurrección de Cristo de entre los muertos, y la entrada en el poder de una vida sin fin, se hace un fin completo y final de todos ellos; como se hará también en el caso de los redimidos, cuando el propósito de Dios con respecto a ellos esté consumado. Pero lo que apareció como un gran acto en Él, que no conoció pecado, y tenía el Espíritu Eterno morando en Él sobre medida, sólo puede desarrollarse en ellos gradualmente. Y mientras la obra prosigue en su experiencia en medio de muchas pruebas, y con la perspectiva segura de una estadía temporal en la tumba, deben esforzarse por mantener el ojo de la fe fijo en el modelo glorioso del Redentor resucitado, como aquel al que están destinados a ser conformados.

Porque así sentirán que no les corresponde acobardarse ante las dificultades y pruebas del tiempo, sino permanecer firmes en su vocación en Cristo frente a todo ello, y perseverar con esperanza hasta el fin.

El verbo φωτίζειν, aunque a veces se usa intransitivamente, aquí y en otros lugares ( 1 Corintios 4:5 ; Juan 1:9 ; Apocalipsis 21:23 ) se toma activamente.

Significa, no por primera vez revelar, sino sacar a la luz más clara lo que hasta ahora había permanecido en una relativa oscuridad. La cosa así iluminada, objetivamente iluminada, es la Vida vida, como se habla en otras partes de estas epístolas Pastorales (aquí, 2Ti 1:1; 1 Timoteo 4:8 ; Tito 1:2 ), en el sentido más elevado tal como existe, pura y bendita, en la presencia y reino de Dios.

Aquí se une a, y se explica por, ἀφθαρσίαν, inmortalidad o incorrupción que indica, no algo propiamente distinto de la vida, sino la naturaleza imperecedera e incorruptible de esta vida (como se hace también en 1 Pedro 1:4 ). Finalmente, mientras que la manifestación de la gracia de Dios, como destrucción de la muerte y exhibiendo la vida y la inmortalidad, tuvo lugar en Cristo, también se asocia con el evangelio y se habla de que se hizo de una manera a través de este, porque por el evangelio el conocimiento cierto de él se comunica a los hombres; e instrumentalmente, todo depende de la sincera creencia y fiel proclamación de este evangelio por parte de los ministros de Cristo.