2 Timoteo 1:10

Pero ahora se pone de manifiesto - El propósito de salvarnos estuvo oculto durante mucho tiempo en la mente divina, pero el Salvador vino para que él lo diera a conocer.

Quién ha abolido la muerte - Es decir, se ha asegurado de que se abolirá la muerte, de modo que pueda decirse que ya se ha hecho. Es notable la frecuencia con la que, en este capítulo, Pablo habla de lo que Dios pretende hacer con tanta certeza, que se puede hablar de algo que ya se ha hecho. En el significado de la expresión aquí, vea las notas en 1 Corintios 15:54; compare las notas en Hebreos 2:14. El significado es que, a través del evangelio, la muerte dejará de reinar, y sobre aquellos que son salvos no habrá tal cosa como ahora entendemos al morir.

Y ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad a través del evangelio - Este es uno de los grandes y gloriosos logros del evangelio, y una de las cosas por las cuales es distinguido de cualquier otro sistema. La palabra traducida "ha traído a la luz" - φωτίζω phōtizō - significa dar luz, brillar; luego para dar luz, para brillar sobre; y luego sacar a la luz, dar a conocer. Robinson, Léxico. El sentido es que estas cosas eran antes oscuras o desconocidas, y que el evangelio nos las ha revelado. Por supuesto, no significa que no haya habido indicios de estas verdades antes, o que no se supiera nada de ellas, ya que el Antiguo Testamento arrojó algo de luz sobre ellas; pero que son completamente revelados al hombre en el evangelio. Es allí donde se eliminan todas las ambigüedades y dudas, y la evidencia está tan claramente establecida que no deja ninguna duda sobre el tema. Las indicaciones de un estado futuro, entre los más sabios de los paganos, eran ciertamente muy oscuras y sus esperanzas muy débiles.

La esperanza de un estado futuro es diseñada por Cicero, Futurorum quoddam augurium saeculorum, “una conjetura o suposición de edades futuras. Tusc. P. 1. Séneca dice que es "lo que nuestros sabios prometen, pero no prueban". Epis 102. Sócrates, incluso a su muerte, dijo: “Espero ir a hombres buenos, pero de eso no tengo mucha confianza; ni se convierte en ningún hombre sabio el ser positivo de que así será. Ahora debo morir, y tú vivirás; pero cuál de nosotros está en mejor estado, los vivos o los muertos, solo Dios lo sabe ". Plinio dice: "Ni el alma ni el cuerpo tienen más sentido después de la muerte que antes de que naciera". Cicerón comienza su discurso sobre el tema con una profesión que tenía la intención de no ofrecer nada tan fijo y seguro, sino tan probable y con cierta probabilidad de verdad. Y, habiendo mencionado los diferentes sentimientos de los filósofos, concluye: “¿Cuál de estas opiniones es verdadera, algún dios debe decirnos? lo que más se parece a la verdad, es una gran pregunta ".

Ver Whitby, "in loc". Tales dudas existían con respecto a la inmortalidad del alma; pero de la resurrección y vida futura del cuerpo, no tenían ninguna concepción; compare las notas en Hechos 17:32. ¡Con qué propiedad, entonces, se puede decir que estas doctrinas salieron a la luz a través del evangelio! El hombre nunca los habría conocido si no hubiera sido por la revelación. La palabra "vida", aquí, se refiere indudablemente a la vida en el mundo futuro. La pregunta era si el hombre viviría en absoluto; y esa pregunta ha sido determinada por el evangelio. La palabra "inmortalidad" significa, propiamente, "incorrupción, incapacidad de descomposición"; y puede aplicarse tanto al cuerpo como al alma. Véalo explicado en las notas en 1 Corintios 15:42. Se utiliza en referencia al cuerpo, en 1 Corintios 15:42, 1 Corintios 15:53; en Romanos 2:7, se aplica al estado futuro de recompensas, sin referencia especial al cuerpo o alma. Aquí parece referirse al estado futuro como aquel en el que no habrá corrupción ni decadencia.

Muchos suponen que la frase "vida e inmortalidad", aquí, es utilizada por hendiadys (dos cosas para una), como significado de vida inmortal o incorruptible. Así, el evangelio tiene verdades que no se encuentran en ningún otro sistema, y ​​contiene lo que el hombre nunca habría descubierto de sí mismo. Se había hecho un juicio tan justo entre los filósofos de Grecia y Roma como se podía hacer, para determinar si los poderes sin ayuda de la mente humana podían llegar a estas grandes verdades; y sus filósofos más distinguidos confesaron que no podían llegar a ninguna certeza sobre el tema. En este estado de cosas, el evangelio viene y revela verdades dignas de toda aceptación; arroja luz donde el hombre lo había deseado; resuelve los grandes problemas que durante siglos han dejado perpleja la mente humana y revela al hombre todo lo que puede desear: que no solo el alma vivirá para siempre, sino que el cuerpo será resucitado de la tumba y que todo el hombre lo hará convertirse en inmortal ¡Qué extraño es que los hombres no abracen el evangelio! Sócrates y Cicerón habrían aclamado su luz y acogido con beneplácito sus verdades, como aquellas que toda su naturaleza jadeaba saber.