2 Timoteo 2:18

versión 18. El apóstol ahora señala ejemplos específicos de lo que quiso decir: De los cuales son Himeneo y Fileto, hombres que (οἵτινες) se desviaron (o se extraviaron) de la verdad , ver en 1 Timoteo 1:6 , diciendo que la resurrección ya había llegado . acontecido, y trastorna la fe de algunos. Uno de los nombres mencionados aquí, Himeneo, aparece en la Primera Epístola a Timoteo, 1 Timoteo 1:20 ; y, como allí se dijo, el nombre en ambos casos se refería, con toda probabilidad, a la misma persona.

En el pasaje anterior se le representaba como un hombre que, hundido en una mala condición moral, había sido expulsado de sí la fe y la buena conciencia, y por lo que respecta a la fe, había naufragado. No es materialmente diferente decir aquí de él, que se había extraviado respecto a la verdad, y lo hizo hasta el punto de derribar la fe de algunos. Esto, por supuesto, implica que su propia fe había sufrido previamente un naufragio que virtualmente abandonó el terreno de la fe y descartó la verdad de Dios tal como la enseñaron sus embajadores autorizados. En esta apostasía se une Fileto con él, de quien nada se sabe excepto lo que se dice en este breve aviso.

El error específico que se les imputa a las personas en cuestión, de que sostuvieron que la resurrección ya había tenido lugar, no es prueba de la enseñanza marcionita, como afirman Baur y su escuela. No había necesidad de que Marción diera cuenta del abordaje de tales opiniones. La Primera Epístola a los Corintios ( 1 Corintios 15 ) muestra claramente cuán pronta estaba la mente griega a tropezar con la doctrina de una resurrección literal; y no es de extrañar, ya que la doctrina era tan completamente ajena a todo el espíritu y la tendencia de la filosofía griega.

Tertuliano afirma expresamente que, por mucho que las sectas filosóficas puedan diferir en otros puntos, estaban de acuerdo en negar esa doctrina del evangelio ( De Praescr. Haer. § 7); y por eso, cuando San Pablo, en su discurso ante el Areópago ateniense, llegó a referirse a la resurrección de los muertos como un hecho histórico, ya ejemplificado en Cristo, la paciencia de su audiencia no pudo soportarlo más; la asamblea se disolvió entre abucheos y risas, como si se hubiera pronunciado en sus oídos algún absurdo increíble.

Este, por lo tanto, era precisamente el punto con respecto al cual cabría esperar que los paganos convertidos al evangelio se tambalearían; y los que tenían una tendencia más especulativa, aunque lo admitieran de palabra, lo negarían en la realidad. A los pocos años de la primera plantación de la iglesia en Corinto, ciertos grupos lo hicieron allí, como varios años después, parece que otros lo hicieron en Éfeso.

En ambos lugares, muy probablemente, las explicaciones caídas fueron del tipo mencionado por Tertuliano: algunos identificando la resurrección con la renovación espiritual del alma por la doctrina del evangelio, haciéndola “rebosar del sepulcro del hombre viejo”; mientras que otros lo entendieron como la salida del alma del cuerpo, “siendo el mundo a su vista sólo la habitación de los muertos” ( De Resurr.

§ 19). El Himeneo y el Fileto aquí mencionados deben haber tomado algo del punto de vista anterior, sosteniendo, como lo hicieron, que la resurrección ya había pasado. En conjunto, era una cosa totalmente espiritual en su cuenta, una mera aceleración de las actividades del alma a la novedad de la vida; y así, por su exceso en espiritualizar, aflojaron los cimientos mismos del sistema cristiano; porque la posición que asumieron implicaba por inferencia necesaria la negación de la resurrección de Cristo y la eficacia salvadora de su muerte ( 1 Corintios 15:12-19 ).