Ezequiel 35:1-15

CAPÍTULO 35.

EL JUICIO DE EDOM.

Los lectores SUPERFICIALES estarán dispuestos a preguntar: ¿Qué tiene que hacer Edom aquí? El juicio del Señor ya ha sido pronunciado contra Edom (cap. Ezequiel 25:12-14 ), entre los enemigos del pueblo del pacto; y esta nueva denuncia en su contra se inserta entre las predicciones que, tanto antes como después, tienen un respeto inmediato por el pueblo del pacto mismo.

Está, sin embargo, en el lugar que le corresponde; y pone de manifiesto otro elemento de la prosperidad que el Señor promete a su Iglesia ya su pueblo. Da cuerpo y prominencia al pensamiento expresado en Ezequiel 35:28 del capítulo anterior, que “no serán más presa de las naciones”. Lejos de eso, el profeta ahora declara que los peores y más amargos de todos los paganos serán completamente destruidos y desolados, y que aquellos que entonces se regocijaban por las calamidades de Israel deben convertirse en botín, sin ninguna perspectiva de recuperación.

Ezequiel 35:1 . Y vino a mí la palabra del Señor, diciendo:

Ezequiel 35:2 . Hijo de hombre, pon tu rostro hacia el monte Seir, y profetiza contra él;

Ezequiel 35:3 . y dile: Así ha dicho Jehová el Señor: Yo vengo a ti, monte de Seir, y extiendo mi mano sobre ti, y te dejaré completamente desolado.

Ezequiel 35:4 . Tus ciudades pondré en desierto, y tú serás desierto, y sabrás que yo soy Jehová.

Ezequiel 35:5 . Por cuanto tuviste enemistad perpetua, y entregaste a los hijos de Israel en manos de espada, (La traducción más literal aquí es: y derramaste a los hijos de Israel en manos de espada. Es un fuerte personificación en ambos sentidos, los hijos de Israel se asemejan al agua que derramaron los edomitas, y la espada sobre la cual se derramaron se pensó como una persona, un devorador, cuyas manos eran instrumentos de destrucción.

Cuando se entiende la figura, no hay necesidad de suministrar sangre como objeto del derramamiento, como lo han hecho nuestros traductores. La misma expresión se usa en Jeremias 18:21 y Salmo 63:11 ; uno muy relacionado también por nuestro profeta en Ezequiel 21:17 .

Allí también, en Ezequiel 21:30 , ocurre la peculiar frase de עֲוֹן קֵץ, el fin, o consumación de la iniquidad.) en el tiempo de su calamidad, en el tiempo de la consumación de la iniquidad.

Ezequiel 35:6 . Por tanto, vivo yo, dice el Señor Jehová, que por sangre te haré, y sangre te perseguirá; ciertamente aborrecerás la sangre, y la sangre te perseguirá. (Toda la expresión de este versículo parecerá extraña, a menos que se entienda que hay un juego con el nombre de Edom, que es muy parecido a la palabra hebrea para sangre.

אֱדֹם (Edom) debía hacerse por דָּם (dâm), sangre; el primero también significaba rojo, lo que hacía que la transición a la sangre fuera más natural y fácil. אֱדֹם también tiene el significado de sangre en los dialectos afines. La parte más peculiar del versículo, sin embargo, es la cláusula אִם־לֹא דָם שָׂנֵאתָ, que no solo nuestra versión, sino también casi todos los comentaristas, traducen “ya que no has aborrecido la sangre.

Pero no se pueden producir ejemplos para justificar tal interpretación; y la observación de Hitzig de que tal como están las palabras deben ser consideradas por todo lector como una afirmación afirmativa, es completamente correcta. Debido a que la cláusula, por lo tanto, atribuye a Edom el odio a la sangre, él la rechaza como una glosa, una cláusula muy poco probable que sea una glosa, y se apoya en la omisión de la misma en la LXX. No puedo estar de acuerdo con Theodoret, Jerome, Michaelis y otros, en que דָּם debe tomarse en el sentido de relación, y se refiere a la afinidad cercana entre Esaú y Jacob, como ambos nacidos de un mismo padre; de modo que el odio de los israelitas por parte de Edom fue como el odio de su propia sangre.

No hay autoridad para atribuir a la palabra tal significado. Pero tomando sangre en el sentido habitual, no veo por qué, en un pasaje tan fuertemente epigramático y aliterado como este, no se podría afirmar el odio de ella hacia Edom; porque el gran punto en el que se centraban los deseos de los edomitas era la vida, la vida en sí mismos, en oposición al exterminio sangriento que buscaban para Israel: el derramamiento de su sangre era lo que de ninguna manera pensarían.

Considero que el significado es, por lo tanto: La preservación de tu vida es lo que intentas asegurar; el pensamiento de sangre derramada entre vosotros es lo que estáis alejando de vosotros como objeto de aversión; pero los propósitos de Dios son contrarios a los tuyos, y lo que tú odias, él lo enviará sangre te perseguirá.)

Ezequiel 35:7 . Y convertiré el monte Seir en desierto y desolación, y exterminaré de él al que pasa y al que vuelve.

Ezequiel 35:8 . Y llenaré sus montes de sus muertos; tus collados y tus valles, y todas las llanuras de agua, traspasados ​​a espada caerán en ti.

Ezequiel 35:9 . Asolamientos perpetuos os haré, y vuestras ciudades no se volverán, y sabréis que yo soy Jehová.

Ezequiel 35:10 . Por cuanto dijiste: Estas dos naciones y estas dos tierras serán mías, y las heredaremos; ¡y Jehová estaba allí! (La construcción en este versículo 10 es peculiar, ya que en oraciones entrecortadas expresa los sentimientos excitados que fueron provocados. Es sobre este principio que debemos explicar el אֶת al comienzo de las palabras puestas en la boca de los edomitas; marca el objeto más importante de su pensamiento: estas dos naciones y estas dos tierras.

Entonces piensan en los dos como un todo, una región para ser poseída: Y la heredamos. Y la última cláusula, ¡Y Jehová estaba allí! es lanzada por el profeta como una interjección, un repentino destello de luz que revela la locura y la impiedad de sus imaginaciones. Estaban calculando hacer lo que quisieran con una tierra con la que Jehová estaba particularmente relacionado, y que él reclamaba como especialmente suya: ¡qué vanidoso y presuntuoso!)

Ezequiel 35:11 . Por tanto, vivo yo, dice el Señor Jehová, que así obraré conforme a tu ira, y conforme a tu celo que has mostrado por tu odio hacia ellos; y yo me daré a conocer entre ellos (es decir, los israelitas), cuando ejecutaré juicio en ti.

Ezequiel 35:12 . Y sabréis que yo Jehová he oído todas vuestras burlas que habéis pronunciado contra los montes de Israel, diciendo: ¡Desolación! a nosotros se nos dan por comida.

Ezequiel 35:13 . Y vosotros os habéis engrandecido contra mí con vuestra boca, y habéis engrandecido contra mí vuestras palabras: yo he oído.

Ezequiel 35:14 . Así ha dicho Jehová el Señor: Conforme al gozo de toda la tierra, yo os convertiré en desolación. (Estoy completamente de acuerdo con Häv., que כָּל־חָאָרֶץ debe tomarse aquí en el sentido restringido de toda la tierra, es decir, de Edom. Porque difícilmente podría significar que Edom sería desolado, mientras que toda la tierra se regocijaría, ya que en el próximo capítulo las otras naciones paganas están expresamente asociadas con Edom en sus desolaciones. El significado es, que así como todo el país se había regocijado en la caída de Israel, así todo sería desolado a su vez; conforme al gozo, así la desolación , como se explica en el siguiente verso.)

Ezequiel 35:15 . Conforme a tu alegría por la heredad de la casa de Israel, porque está asolada, así te haré; en desolación serás el monte Seir y todo Edom, todo él; y sabrán que yo soy Jehová.

El objeto principal de esta denuncia severa y despiadada contra Edom es claramente exhibir en marcado contraste las cosas que les preocupaban con las que pertenecían al pueblo del pacto. Había una aparente superioridad del lado de Edom en el momento en que escribió Ezequiel, pero la verdadera ventaja estaba con Israel. En estos últimos, en medio de todas sus desolaciones, había todavía una semilla de bendición, el germen divino de un futuro glorioso; pero en el otro no existía tal germen, nada obraba allí sino enemistad contra Dios y la santidad, y nada podía esperarse sino una desolación incesante.

En la predicción anterior ( Ezequiel 25 ), mientras que los edomitas fueron declarados como los objetos de la venganza del Señor, también se dijo que “su pueblo Israel” serían los instrumentos para ejecutarla. Aquí, sin embargo, no se menciona nada en cuanto a la forma en que se llevaría a cabo la obra desoladora: los pensamientos que se apremian principalmente son que la propia política destructiva de Edom se le devolvería en su totalidad, y que la destrucción en su caso iba a ser singularmente completo.

Lejos de que se les permitiera, como pensaban los mismos hijos de Edom, entrar en la habitación de Israel y ocupar lo que habían perdido, no deberían ser capaces de retener lo suyo propio: sus perspectivas para el futuro contemplaban una desolación vacía y lúgubre. .

Sin embargo, es necesario entender esto, no absolutamente de los edomitas como hombres, sino solo en su carácter como enemigos hereditarios y jurados del pueblo del pacto, el pueblo que el Señor había escogido y bendecido. Porque es en este carácter que se introducen aquí; y sólo cuando se entiende que se aplica a ellos de este modo, se encuentra que la palabra concuerda con los hechos de la historia o con la profecía de Amós ( Amós 9:12 ), que hace mención de un remanente de Edom sobre el cual, además de otro pagano, el nombre de Dios debe ser llamado.

Pero como nación establecida con un odio implacable contra la verdad y el pueblo de Dios, los edomitas estaban condenados a la destrucción total y, como dijimos antes, realmente la experimentaron. Mientras Israel ascendía en Cristo a la supremacía del mundo, Edom desaparecía de la faz de la historia, perecía su memorial, su envidia y su odio cruel quedaban sepultados para siempre entre las ruinas de las naciones.

Pero, ¿por qué, en relación con esto, el profeta habría señalado solo a Edom para su destrucción? No como si su pueblo fuera el único designado para sufrir venganza de la mano de Dios; sino porque en la amargura de su despecho y la intensidad de su odio a la causa y al pueblo de Dios, se destacaron entre las naciones; y así fueron debidamente elegidos como representantes del todo. Es precisamente lo que hizo también Isaías en su capítulo sesenta y tres, y aún más sorprendentemente en el treinta y cuatro, al hablar de la controversia del Señor con las naciones, y de la furia que había de derramar sobre las naciones, que todo se representa concentrándose en Edom, y terminando allí en un terrible estallido de abrumadora venganza.

La región donde reinaba la mayor enemistad es el territorio ideal donde tienen lugar las recompensas finales del juicio. Y que es por la misma razón que se le da aquí también a Edom una prominencia tan peculiar, es claro, no sólo por la conexión y el carácter de la profecía misma, sino también por lo que está escrito en Ezequiel 36:5 del próximo capítulo, donde se dice que “Jehová había hablado en el fuego de su celo contra el remanente de las naciones, y contra todo Edom.

“Mientras hablaba contra Edom, en realidad había hablado contra todos los paganos; porque era simplemente como pagano del peor y más inveterado sello, que había hablado como lo hizo contra Edom. Para que dondequiera que se encuentren los mismos elementos del mal, se espere el mismo juicio del Señor.

Esto también, como se verá, confirma el punto de vista que tomamos de la promesa a Israel en el capítulo anterior. El bien y el mal venideros están representados por igual bajo las viejas relaciones, como si éstas hubieran de existir siempre, y sólo éstas; mientras todavía la palabra está preñada de significado para todas las naciones y todos los tiempos. Los paganos en general están representados en Edom; y por tanto, por paridad de razones, toda la familia elegida de Dios en Israel.

La condenación de Edom, como se describe aquí, es el destino del paganismo; y la bienaventuranza y la gloria prometidas a Israel bajo el buen pastor llevan en su seno el alto y feliz destino de la Iglesia del Dios vivo. Como antiguamente en el caso de Isaac e Ismael ( Gálatas 4:22-31 ), así aquí en Israel y Edom, toda la familia humana tiene su representación en uno todos los que son del Espíritu, en el otro todos los que son del carne.

Las viejas relaciones en ambos casos han pasado por igual, y nunca podrán ser recuperadas de nuevo; pero la verdad acostada debajo de ellos permanece eternamente. Y en esa verdad, tal como se establece en la profecía que tenemos ante nosotros, está incorporado el solemne testimonio de que el espíritu edomita, el espíritu carnal, incrédulo y rebelde, está seguramente condenado a perdición: la enemistad contra la causa y el reino de Cristo es señalado en los concilios del Cielo para ruina irreparable. Quienes pertenecen a ella no pueden derrocar a la Iglesia, sino que ellos mismos deben ser derrocados y caer bajo el golpe de la venganza.