1 Corintios 10:33

vv. 10:33-11 :1. “Así como yo agrado a todos los hombres en todas las cosas, no buscando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos. 1 Corintios 11:1 . Háganse imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo”.

En el cap. 9 el apóstol había desarrollado extensamente el ejemplo de la abnegación, que daba constantemente a la Iglesia al someterse a la necesidad de ganarse la vida y, en general, al someterse, cuando era necesario, a las leyes observancias, de las cuales se sentía libre por la fe en Cristo. Al concluir todo este pasaje, en el que ha pedido a los corintios que hagan muchos sacrificios que les son dolorosos, se refiere una vez más a su ejemplo, porque sabe que no tenemos libertad para pedir sacrificios a los demás sino en proporción a los que hacemos nosotros mismos.

La frase agradar a los demás puede denotar un vicio o una virtud. Eso depende del objeto que se proponga, si ganar egoístamente las gracias del prójimo, o ganar el apego de nuestro prójimo para ganarlo para Dios. Estos son los dos casos que Pablo contrasta en este versículo, para excluir el primero, en lo que se refiere a su propia conducta; borrador Gálatas 1:10 .

El: en todas las cosas , comprende por supuesto sólo las cosas que pertenecen a la provincia de la libertad cristiana. Lo múltiple se opone a Pablo como individuo, y su salvación a su interés individual (ἐμαυτοῦ, de mí mismo ).

vv. 1 Corintios 11:1 . Sólo Cristo es el modelo perfecto; cada creyente es un modelo para sus hermanos sólo en la medida en que es una copia en relación con Cristo.

Pablo tiene en mente especialmente la abnegación absoluta que fue la base de la vida terrenal de nuestro Señor, Romanos 15:1-3 .

Es sólo el hecho expresado en la segunda parte del versículo lo que le da al apóstol el derecho y la libertad de escribir la primera. Para ser bastante exactos, debemos entender en la segunda proposición no el verbo ser , sino el verbo volverse , usado en la primera.

La imitación en cuestión no es servil. Así como Pablo no estaba en circunstancias idénticas a las de Cristo, los corintios no estaban en circunstancias del todo análogas a las de Pablo. Lo que pide a la Iglesia es que se deje guiar por el espíritu de abnegación que la anima, como se deja guiar por el espíritu de abnegación que fue el alma de la vida de Cristo.

Ya hemos echado un vistazo al curso seguido por el apóstol al tratar este delicado tema. Era necesario limitar el uso que hacían de su libertad muchos de los cristianos corintios, y entre ellos sin duda, los que dirigían la opinión de la Iglesia, sin ponerlos de nuevo bajo el yugo de una ley externa, y al tiempo que los llevaban comprender por sí mismos la necesidad del sacrificio.

Este sacrificio hirió su vanidad tanto como su amor por el placer. Es fácil ver la extrema prudencia con la que el apóstol requirió conducir esta discusión. Comienza por señalar el punto en el que todos están de acuerdo, el monoteísmo que excluye la realidad de los ídolos. Deja de lado por el momento la frecuentación de fiestas idólatras, apelando sólo a la caridad para con los hermanos débiles. Alienta a los fuertes con su ejemplo, los desalienta con el de los israelitas.

Después de esta preparación, asesta el gran golpe. Luego concluye tranquilamente con algunas reglas sencillas y prácticas respecto al consumo de carnes, reglas que establecen admirablemente la armonía entre los derechos de la libertad y las obligaciones de la caridad.

Justamente exclama Rückert, al cerrar el análisis del pasaje: “Verdaderamente no podría concebir un curso más prudente o mejor calculado; tenemos aquí una obra maestra de verdadera elocuencia.” Lástima, solamente, que este eminente exégeta no se detenga allí, sino que crea que debe atribuir a la elocuencia del apóstol, en este caso, cierto carácter de astucia. Evidentemente en el curso seguido por el apóstol estamos obligados a reconocer la sabiduría de la serpiente; pero no excluye ni por un momento la sencillez de la paloma. Porque la prudencia está siempre al servicio del amor a la verdad y del celo por el bien de las personas y de la Iglesia.