1 Corintios 15:24

“Luego el fin, cuando entregue el reino a Dios, el Padre, cuando haya suprimido todo principado, toda autoridad y poder.”

El εἶτα, entonces , no permite identificar el tiempo del τέλος, el final , con el del Adviento. Pablo hubiera requerido decir en ese sentido τότε, en ese momento , y no εἶτα, entonces o después. El εἶτα implica, en la mente del apóstol, un intervalo más largo o más corto entre el Adviento y lo que él llama el final.

¿Cuál es este final? Según Theodoret, Bengel, Meyer, Osiander: el final de la resurrección, tercer acto del drama del que acabamos de ver los dos primeros (la resurrección de Cristo y la de los creyentes); en consecuencia, la resurrección universal. Pero, ¿no habría calificado Pablo la palabra fin con mayor precisión, si tal hubiera sido su pensamiento? ¿Y no habría puesto más claramente de manifiesto la relación entre esta tercera fase y las dos precedentes? Usado sin calificación, como aquí, el fin debe designar el fin absolutamente hablando, πάντων τὸ τέλος, el fin de todas las cosas , como dice Pedro (1 Efesios 4:7), la meta de toda la economía de la educación, la redención y la santificación, el tiempo en que el pensamiento de Dios finalmente se realizará plenamente en relación con el hombre, llegado a su perfecta estatura en Cristo.

Crisóstomo explica: el fin de la era presente; lo cual es cierto sólo si incluimos dentro de la edad presente todo el intervalo entre el Adviento y el fin; Holsten: el fin de este mundo creado, que, una vez que los creyentes han sido trasladados por la resurrección a un mundo superior y los poderes hostiles han sido vencidos, ya no tiene valor y pasa. Este crítico señala con razón el error de Meyer, quien piensa que Pablo hace que la era presente termine en el Adviento, sin recordar que mientras la muerte no sea destruida ( 1 Corintios 15:26 ), la era presente continúa.

Además, el apóstol dirá positivamente lo que entiende por final en 1 Corintios 15:28 .

¿Y qué hecho marcará esta época solemne que el apóstol llama el fin? Lo explica con las siguientes palabras: cuando entregará el reino a Dios y al Padre. Una lectura que se encuentra en dos Byz. y en el TR dice: “Cuando haya entregado ”, ὅταν παραδῷ (el subjuntivo aoristo). Si esta fuera la lectura verdadera, el final no coincidiría con la entrega del reino en manos del Padre; lo seguiría.

Pero esta lectura tiene un apoyo demasiado débil y no tiene una superioridad intrínseca lo suficientemente apreciable como para hacerla preferible a la de Alex. y Greco-Lat. documentos. Este último se lee παραδιδοῖ o παραδιδῷ (dos formas equivalentes del presente de subjuntivo), que significa: “Cuando Él entregue”, por: “cuando Él entregue”. Según esta lectura, lo que Pablo llama el fin coincide absolutamente con la entrega del reino en manos del Padre. Lo mismo se sigue de 1 Corintios 15:28 .

Podemos entender por βασιλεία ( el reinado ), ya sea el reino , el estado de cosas en el que Dios reinará perfectamente, o la realeza , el dominio ejercido sobre ese estado de cosas. El segundo es el significado más natural según 1 Corintios 15:25 (“Él debe reinar hasta.

..”) y 1 Corintios 15:28 , donde se dice que el reino del Padre debe seguirse de la cesación del del Hijo.

En la expresión: a Dios y al Padre , están contenidas las dos relaciones de Jesús con Dios: su subordinación a Él como su Dios y su unión esencial a Él como su Padre.

¿Cómo se llenará el intervalo entre el Adviento y el fin cuando el reino pase de las manos del Hijo a las del Padre? Esto es lo que explica el apóstol con las siguientes palabras: Cuando haya abolido toda regla ... Realmente usa aquí el aoristo de subjuntivo, según todos los documentos, lo que prueba que está dando un paso atrás. Pues este aoristo equivale a nuestro futuro perfecto.

Implica que el evento que se va a mencionar ocurrirá, por un lado, inmediatamente antes del fin, por el otro, después del Adviento. Es evidente cuán falso es traducir, como se hace a menudo: “Cuando haya entregado el reino al Padre y suprimido todos los poderes...” Esta traducción hace coincidir dos hechos que, según Pablo, son sucesivo. El significado, por el contrario, es: “Cuando entregue el reino a Dios y Padre, después de haber suprimido todos los poderes.

..” Por lo tanto, el Adviento estará separado del fin (la entrega del reino) por una época de juicio. La palabra καταργεῖν significa estrictamente: reducir a la impotencia; por lo tanto, poner un poder. Los poderes derribados sólo pueden ser los poderes hostiles a Dios y Su reino; porque son llamados enemigos en 1 Corintios 15:25 , y su caída es la condición del establecimiento del reino Divino ( 1 Corintios 15:28 ).

Se ha pensado que la referencia aquí era a los poderes terrenales (Calvino, Grocio); pero los términos usados ​​por el apóstol son empleados tan frecuentemente por él para designar los poderes invisibles que contienden contra Dios y que buscan arrastrar a la humanidad a su oposición a Su reino (comp. Romanos 8:38 ; Colosenses 1:13 ; Colosenses 1:16 ; Colosenses 2:15 ; Efesios 2:2 ; Efesios 6:11-12 ), que es imposible apartarse de este significado casi técnico.

Lo que confirma esta explicación es que en 1 Corintios 15:26 la muerte personificada se clasifica entre los poderes derribados por el Cristo reinante y juez. Por ἀρχή, mando , pueden entenderse los seres superiores que, en este dominio invisible, ejercen mando sobre los demás; los ἐξουσίαι designan autoridades armadas con calificación legal; δυνάμεις, las fuerzas ejecutivas. El πᾶσαν, todo , no se repite con el tercer término, que hubiera resultado monótono.

Tal será, pues, el uso del intervalo entre el Adviento y el fin. Este período de juicio sólo terminará con la reducción completa del último enemigo; y debe ser así, porque tal es la declaración de la Escritura.